李温陵集

　　○伯夷传

　　真西山云此传姑以文取杨升庵曰此言甚谬若道理有戾即不成文文与道岂二事乎益见其不知文也本朝又有人补订伯夷传者异哉又曰朱晦翁谓孔子言伯夷求仁得仁又何怨今太史公作伯夷传满腹是怨此言殊不公也卓吾子曰何怨是夫子说是怨是司马子长说翻不怨以为怨文为至精至妙也何以怨怨以暴之易暴怨虞夏之不作恕适归之无从怨周土之薇之不可食遂含怨而饿死此怨曷可少也今学者唯不敢怨故不成事

　　○岳王并施全

　　宋赠鄂王岳飞谥忠武其文曰李将军口不出辞闻者流涕蔺相如身虽已死凛然犹生又曰易名之典虽行议礼之言未一始为忠愍之号旋更武穆之称获覩中兴之旧章灼知皇祖之本意爰取危身奉上之实仍采戡定祸乱之文合此两言节其一惠昔孔明之志兴汉室子仪之光复唐都虽计效以或殊在乘心而弗异垂之典册何嫌今古之同辞赖及子孙将与山河而并久杨升庵曰今天下岳祠皆称武穆此未定之谥也当称忠武为宜又曰朱文公云举世无忠义这些正气忽自施全身上发出来故续纲目书施全刺秦桧不克而死亦文公遗意也近有人云今之岳祠多铸贼桧像跪缚门外更当铸施全像立在左持刀砍桧乃得李卓吾曰此论甚当甚有益风教倘礼官言官肯上一疏则忠武之谥晓然于百世施全之忠暴白于圣朝矣不然人人未得知也

　　○张千载

　　庐陵张千载字毅甫别号一鹗文山之友也文山贵时屡辟不出及文山自广败还至吉州城下千载潜出相见曰丞相往燕千载亦往往即寓文山囚所近侧三年供送饮食无缺又密造一椟文山受命日即藏其首访知夫人欧阳氏在俘虏中使火其尸然后拾骨寘囊弁椟南归付其家安葬是日文山之子梦其父怒曰绳巨未断其子惊觉遽启视之果有绳束其发李卓吾既书其事遂为之赞曰不食其禄肯受其缚一绳未断如锥刺腹生当指冠死当怒目张氏何人真囊弁椟生死交情千载一鹗

　　○李涉赠盗

　　唐李涉赠盗诗曰相逢不用相回避世上如今半是君刘伯温咏梁山泊分赃台诗云突兀高台累土成人言暴客此分赢饮泉清节今寥落何但梁山独擅名汉书云吏皆虎而冠史记云此皆刼盗而不操戈矛者李卓吾曰此皆操戈矛而不畏官兵捕盗者因记得盗赠官吏亦有诗一首并录附之未曾相见心相识敢道相逢不识君一切萧何今不用有赃抬到后堂分肯怜我等夜行苦坐者十三行十五若谓私行不是公我道无私公奚取君倚奉公戴虎冠谁得似君来路宽月有俸钱日有廪我等衣食何盘桓君若十五十三俱不许我得持强分廪去驱我为盗宁非汝

　　○封使君

　　古传记言汉宣城郡守封邵一日化为虎食郡民民呼曰封使君即去不复来其地谣曰莫学封使君生不治民死食民张禺山有诗云昔日封使君化虎方食民今日使君者冠裳而吃人又曰昔日虎使君呼之即惭止今日虎使君呼之动牙齿又曰昔时虎伏草今日虎坐衙大则吞人畜小不遗鱼鰕或曰此诗太激禺山曰我性然也升庵戏之曰东坡嬉笑怒骂皆成诗公诗无嬉笑但有怒骂耶李卓吾复谑之曰果哉怒骂成诗也升庵此言甚于怒骂

　　李温陵集卷之十六

　　●李温陵集卷之十七

　　海虞后学顾大韶仲恭校

　　读史四

　　◆读史四

　　宋统似晋
　　逸少经济
　　孔北海
　　经史相为表里
　　钟馗即终葵
　　叚善本琵琶
　　樊敏碑后
　　诗画
　　党籍碑
　　无所不佩
　　荀卿李斯吴公
　　宋人讥荀卿
　　季文子三思
　　陈恒弒君
　　王半山
　　为赋而相灌输
　　文公著书
　　闇然堂类繤引
　　朋友篇
　　阿寄传
　　孔明为后主写申韩管子六韬
　　管宁华歆
　　王戎
　　初潭集贤夫
　　李固女
　　李昌夔妻
　　竹林
　　阴凤
　　金縢
　　李克
　　道学
　　聚书
　　杨子云
　　陆士衡宋处宗
　　梦
　　顾长康
　　祢正平
　　姜肱
　　张季鹰
　　梅
　　祖逖戴渊
　　豪客
　　殷谢
　　知人
　　尹敏
　　孔融
　　笃义
　　王维与魏居士书
　　诋毁
　　交友
　　谢公
　　痴臣
　　强臣
　　范文正公

　　○宋统似晋

　　先生谓宋统似晋予谓宋多贤君晋无一主即宋艺祖以比司马炎何如也唯其仁柔是以怯弱然爱民好士之报天亦不爽矣徽钦虽北辕与怀愍青衣行酒跣足执葢实大径庭天之厚宋亦可知也唐虽稍得然无主不乱个个出走自五丁开道以来巴蜀遂为唐帝逃窜后户与汉已大不侔矣故谓宋比汉不得则可谓比唐不得则不可况比晋乎晋之司马懿一名柔奸家奴也更加以司马师之强悍司马昭之弑夺而何可以比艺祖司马炎一名得志狭邪也更济以贾南风之淫妬问公私之虾蟆而何可以比太宗况仁宗四十年恭俭哉神宗励精有为者所恨宋主无一刚耳故余谓唐宋一也比之晋则已甚若康节不答国祚之问唯取架上晋纪以示见徽钦事符怀愍南渡事似江东非以是遂为晋比也

　　○逸少经济

　　先生谓逸少识虑精深有经济才而为书名所葢后世但以翰墨称之艺之为累大哉卓吾子曰艺又安能累人凡艺之极精者皆神人也况翰墨之为艺哉先生偏矣或曰先生葢自寓也

　　○孔北海

　　北海大志直接东汉名流而与建安七子并称骆宾王劲辞忠愤唐之义士而与垂拱四杰为列以文章之末技而掩其立身之大闲可惜也卓吾子曰文章非末技大闲岂容掩先生差矣或曰先生皆自况也

　　○经史相为表里

　　经史一物也史而不经则为秽史矣何以垂戒鉴乎经而不史则为说白话矣何以彰事实乎故春秋一经春秋一时之史也诗经书经二帝三王以来之史也而易经则又示人以经之所自出史之所从来为道屡迁变易匪常不可以一定执也故谓六经皆史可也

　　○钟馗即终葵

　　杨升庵曰考工记云大圭首终葵注终葵椎也齐人名椎曰终葵葢言大圭之首似椎也金石录以为晋宋人名夫以终葵为名矣后又讹为钟馗俗又畵一神像帖于门首执椎以击鬼好怪者便传会说钟馗能啖鬼畵士又作钟馗元夕出游图又作钟馗嫁妹图文士又戏作钟馗传言钟馗为开元进士明皇梦见命工畵之按孙逖张说文集有谢赐钟馗畵表先于开元久矣亦如石敢当急就章中虚拟人名也俗便立石于门书太山石敢当文人亦作石敢当传昧者相传便谓真有其人矣卓吾子曰莫怪他谓真有其人也此物比真人还更长久也且先生又安知不更有钟馗其人乎终葵二字亦是后人名之耳后人可以名终葵又后人独不可以名钟馗乎假则皆假真则皆真先生勿太认真也先生又曰苏易简作文房四谱云虢州岁贡钟馗二十枚慎按砚以钟馗名亦即考工记终葵大圭之义葢砚形如大圭耳李卓吾曰苏易简又以进士钟馗而讹呼石为钟馗矣砚石为钟馗钟馗为进士进士为大圭首大圭首为椎总之一椎而已先王勿劳也

　　○叚善本琵琶

　　唐贞元中长安大旱诏移两地祈雨街东有康昆仑琵琶号为第一手自谓街西无已敌也登楼弹新翻调绿腰及度曲街西亦出一女郎抱乐器登楼弹之移在枫香调中妙技入神昆仑大惊请与相见欲拜之为师女郎更衣出乃庄严寺段师善本也德宗闻知召加奖赏即令昆仑弹一曲段师曰本领何杂耶兼带邪声昆仑拜曰段师神人也德宗诏授康昆仑段师奏曰请昆仑不近乐器十数年忘其本领然后可授卓吾子曰至哉言乎学道亦若此矣凡百皆若此也读书不若此则不如不读作文不若此则不如不作功业不若此则未可言功业人品不若此亦安得谓之人品乎总之鼠窃狗偷云耳无佛处称尊康昆仑之流也何足道何足道

　　○樊敏碑后

　　镌石技也亦道也文惠君曰噫技葢至此乎庖丁对曰臣之所好者道也进乎技矣是以道与技为二非也造圣则圣入神则神技即道耳技至于神圣所在之处必有神物护持而况有识之人欤且千载而后人犹爱惜岂有身亲为之而不自爱惜者石工书名自爱惜也不自知其为石工也神圣在我技不得贱矣否则读书作文亦贱也宁独镌石之工乎虽然刘武良以精镌书名可也今世镌工又皆一一书名碑阴何哉学步失故尽相习以谓当然可笑矣故雕镌者工则书镌者姓名碑葢藉镌而传也镌者或未甚工而所镌之字与其文或其人之贤的然必传于世则镌石之工亦必镌石以附之所谓交相附而交相传也葢技巧神圣人自重之能为人重则必借重于人然元佑奸党碑石工常安民乃恳求勿镌姓名于其后又何耶

　　○诗画

　　东坡先生曰论画以形似见与儿童邻作诗必此诗定知非诗人升庵曰此言画贵神诗贵韵也然其言偏未是至者鼌以道和之云画写物外形要物形不改诗传画外意贵有画中态其论始定卓吾子谓改形不成画得意非画外因复和之曰画不徒写形正要形神在诗不在画外正写画中态杜子美云花远重重树云轻处处山此诗中画也可以作画本矣唐人画桃源图舒元舆为之记云烟岚草木如带香气熟视详玩自觉骨戞青玉身入镜中此画中诗也绝艺入神矣吴道子始见张僧繇画曰浪得名耳已而坐卧其下三日不能去庾翼初不服逸少有家鸡野鹜之论后乃以为伯英再生然则入眼便称好者决非好也决非物色之人也况未必是吴之与庾而何可以易识噫千百世之人物其不易识总若此矣

　　○党籍碑

　　安石误国之罪本不容诛而安石无误国之心天地可鉴主意于误国而误国者残贼之小人也不待诛也主意利国而误国者执拗之君子也尚可怜也卓吾曰公但知小人之能误国而不知君子之尤能误国也小人误国犹可解救若君子而误国则末之何矣何也葢彼自以为君子而本心无媿也故其胆益壮而志益决孰能止之如朱夫子亦犹是矣故余每云贪官之害小而清官之害大贪官之害但及于百姓清官之害并及于儿孙余每每细杳之百不失一也

　　○无所不佩

　　王逸曰行清洁者佩芳德光明者佩玉能解结者佩觹能决疑者佩玦故孔子无所不佩也李卓吾曰道学原重外饰葢自古然矣而岂知圣人之不然乎古者男子出行不离剑佩远行不离弓矢日逐不离觹玦佩玉名为随身之用事亲之物其实思患豫防文武兼设可使由而不可使知之道也与井田寓兵同括矣意不在文饰持假名为饰耳后人昧其实也以是为美饰而矜之务内者从而生厌曰是皆欲为侈观者何益之有故于今并不设备而文武遂判非但文士不知武备至于武人居常走谒亦效文装矣宽衣博带雍雍如也肃肃如也一旦有儆岂特文人束手武人亦宁可用耶

　　○荀卿李斯吴公

　　升庵先生曰以荀卿大儒而弟子有焚书坑儒之李斯以李斯为师而弟子有治行第一之吴公人之贤否信在自立不系师友也卓吾子曰能自立者必有骨也有骨则可藉以行立苟无骨虽百师友左提右挈其柰之何一刻无人一刻站不得矣然既能行立则自能奔走求师如颜曾辈之于孔子然谓其不系师友亦非也

　　○宋人讥荀卿

　　宋人谓卿之学不醇故一传于李斯即有坑儒焚书之祸夫弟子为恶而罪及师有是理乎若李斯可以累荀卿则吴起亦可以累曾子矣盐铁论曰李斯与苞丘子同事荀卿而苞丘子修道白屋之下卓吾子曰使李斯可以累荀卿则苞丘子亦当请封荀子矣

　　○季文子三思

　　文子相三君其卒也无衣帛之妾食粟之马无重器备左氏侈然称之黄东发曰行父怨归父之谋去三家至扫四大夫之兵以攻齐方公子遂弑君立宣公行父不能讨反为之再如齐纳赂焉又帅师城莒之诸郓二邑以自封殖其为妾马金玉也多矣是即王莾之谦恭也时人皆信之故曰季文子三思而后行夫子不然之则曰再思可矣若曰再尚未能何以云三思也使能再思不党簒而纳赂专权而兴兵封殖以肥已矣文公不得其辞乃云思至于三则私意起而反惑诚如其言则中庸所谓思之不得弗措也管子所谓思之思之又重思之思之不通鬼神将通之吴臣劝诸葛恪十思者皆非矣卓吾曰周公之圣唯在于思兼思而不合则夜以继日一夜一日思又何止三也朱子葢惑于圣人慎思之说遂以三思为戒唯其戒三思是以终身不知圣人之慎思也我愿学者千思万思以思此慎思二字苟能得慎思之旨于千思万思之中则可以语思诚之道矣区区一季文子何足以烦思虑乎

　　○陈恒弒君

　　升庵先生曰孔子沐浴而朝于义尽矣胡氏乃云仲尼此举先发后闻可也是病圣人之未尽也果如胡氏之言则不告于君而擅兴甲兵是孔子先叛矣何以讨人哉胡氏释之于春秋朱子引之于论语皆未知此理也岳飞金牌之召或劝飞勿班师飞曰此乃飞反非桧反也始为当于义矣李卓吾曰世固有有激而为者不必问其为之果当也有有激而言者不必问其能践言与否也哀其志可也原其心可也留之以为天下后世之乱臣贼子惧可也何必说尽道理以长养乱贼之心乎若说非义则孔子沐浴之请亦非义矣何也齐人弑君与鲁何与也鲁人尚无与又何与于家居不得与闻政事之孔子也不得与而与是出位之僣也明知哀公三子皆不可与言而言是多言之穷也总之为非义矣总之为非义然总之为出于义之有所激也总之为能使乱臣贼子惧也即孔子当日一大部春秋也何待他日笔削鲁史而后谓之春秋哉先正蔡虚斋有岳飞班师一论至今读之犹令人发指冠目裂眦欲代岳侯杀秦桧灭金虏而后快也何可无此议论也明知是做不得说不得然安可无此议论乎安得无此议论乎

　　○王半山

　　半山谓荆轲豢于燕故为燕太子丹报秦信斯言也亦谓吕尚豢于周故为周伐纣乎相知在心岂在豢也半山之见丑矣且荆卿亦何曾识燕丹哉只无柰相知如田光者荐之于先又继以刎颈送之于后耳荆卿至是虽欲不死不可得矣故余有咏荆卿一首云荆卿原不识燕丹祗为田光一死难慷慨悲歌为击筑萧萧易水至今寒又有咏侯生二首云夷门画策却秦兵公子夺符出魏城上客功成心遂死千秋万岁有侯赢又晋鄙合符果自疑挥锤运臂有屠儿情知不是信陵客刎颈迎风一送之葢朱亥于公子明知不深又值侯生功成名立之际遂以死送之耳虽以死送公子实以死送朱亥也丑哉宋儒之见彼岂知英雄之心乎葢古人贵成事必杀身以成之舍不得身成不得事矣