景迂生集

　　刘氏藏书记
　　汉承秦焚书灭学之后頼故老口所诵数得闻先王之遗训厥后广开献书之路至武帝时外有太常太史博士之藏内有延阁广内秘室之府虽盛矣然至武帝时乃大备著录盖约法天下不出一日之中而藏书掌固必待百年之后也隋御府书所以特号称最盛者以其平一南北而坐兼南北朝之所有也夫县官之势何如哉独于藏书一事其勤如此况在学士大夫之家邪刘歆自称三代之书蕴崇于家直不计尔盖自楚元王而来世尙文雅而防都水使者又复博极羣书无不充足而歆因得以夸邪昔人谓三代仕宦而衣五代仕宦而食不知书又在衣食之上也都官刘公凝之卓行絶识不得志而归休庐山之下其遗子孙者无他物盖唯图书而已其子道原少而日诵万言既长苦心笃志无所嗜好昼夜以读书为娱至于不慕荣利忘去寒暑司马温公称其精博宋次道称其该赡范醇夫称其宻致则其所藏复蕴崇而不计者欤且尝愤嫉南方士人家不藏书矣则于是盖特加意焉者也公之子羲仲壮舆人视其迈往不羣而自处恂恂循约唯恐前修之辱也从仕四方妻子不免饥寒而敦然唯是之求索甚于人之饥渴而赴饮食者则其所得不特补其家之未足而且有以振发国中之沉郁也既已踵成其父十国纪年而身采周秦以来遗文以为十二国史尝论著春秋而方且为周昜之学则其藏书岂特充牣箧笥而夸缃帙如愚贾润屋以金珠邪于是谨识其所得书之岁月先后以视子孙其意为不浅也乃俾説之为之记以载于目录之上昔之时如任昉沈约辈号为藏书之家者今不复论而论诸本朝如王文康初于周相世宗多有唐室旧书今其子孙不知何在寜论其书之存亡而所有者书目一编使好事者对之兴叹也李文贞所藏既富而且辟学馆以延学士大夫不待见主人而下马直入读书供饩牢以给其日力与众共利之如此宜其书永久而不复零落今其家仅有败屋数楹而书不知何在也凡名公卿大夫儒林之士所有之书往往随其人而逝矣传诸再世者盖寡而况曾之守邪惟是宋宣献家四世以名徳相继而兼有毕丞相杨文庄二家之书其富盖有王府不及者元符中一夕灾为灰烬矣予家则五世于兹也虽不敢与宋氏争多而校雠是正则未肯自让乃去年冬火亦吿谴不谓前日悲怆痛恨乎宋氏者今自涕泣也呜呼岂不艰哉壮舆家于庐山之阳寛闲之野不复有京师火灾之虞上方兴礼乐议封禅则又永不虑盗贼兵甲之祸而刘氏之书与七泽俱富矣后之人视予言而祗敬先徳不忘前日畜积之艰而勉强学行则为书之荣也大矣哉其书凡若干巻云政和乙未七月十一日戊寅嵩山晁说之记
　　海榕记
　　东坡先生谪南海自庐山遇门下士玉润道人崔闲者命酒献酬淋漓之余堕案上自然成根柢轮困之状取笔墨絪緼之偃然海上之榕也复作海榕二字于其下萧然不饰实与画称其后闲举以遗京师周侯髙鲁王诸孙世则从周侯得之乃惧夫观者非所觏也属嵩山晁说之识之说之伏念九州之中山川草木皆出先生之文章先生晚于禹迹之外海峤之上所得者又如此恨不能从吾先生游于斯时也今日可胜叹哉宣和二年庚子七月六日甲辰说之记
　　钝庵旧记
　　临淄赵子和仁裕僻处乡里不交当世风雨寒暑昼夜一室中所学无所发施如前文人自名其所居之庵曰钝庵遇嵩山晁说之于京师曰吾比舍所学而为黄帝岐伯之学为人服药起死虽善矣乃未能厌吾之心不自揆乃欲极乎西方佛世尊之道而恨吾东州之所传者近时不祖达磨之禅暨夫慈恩之名相贤首之法性澄照之浄心所谓法华之本迹显实涅槃之扶律显常者吾东州之人独无分乎子尝游四明遇天台老师数辈子既学矣吾何不能学邪说之于是乎谢之曰吾曹有此三千中一物之身微而昏散极为狂愚迷性垢心违理恶行必于二死五往者孰利而非钝也耶盖惟佛之在斯世也尝有利根然灵山法华之席其众已云钝矣所谓十地菩萨大阿罗汉者亦钝也惟佛一人得以利根闻然则奈此昏防而狂愚何曰惟佛有法惟智者振出之止以止防而不狂观以观昏而不愚所谓无量法门者毕于此二字而莫之加也止则定观则慧止则寂观则照止则断观则智止则四时观则八教止则般若观则法华靡不圆通也止乃观之止观乃止之观靡不融妙止观之门虽极乎三十有六而不过乎三曰约行曰附法曰托事又不过乎二曰惟识事曰实相理又不过乎一曰三千三千三谛三观之弥合防之弥分即三而一即一而三或曰理有事无或曰事有理无或曰事理各有或曰事理共无皆足以明三千之妙也于是乎有性有修有具有造各具互具遍具而一心三观三观一心一境三谛三谛一境全无相境发无缘智心佛与众生三无差别也三千即空荡一切法三千即假立一切法三千即中妙一切法从假入空观是谓体真止是谓二谛观是谓慧眼是一切智是谓了因佛性是谓性量是谓所趣是谓声闻辟支佛是谓乐法意生身是谓寂而常照法门身是谓无生是谓破见思感成般若徳从空出假观是谓方便随缘止是谓平等观是谓法眼是谓道种智是谓缘因佛性是谓性具是谓能趣是谓菩萨是谓三昧意生身是谓照而常寂相好身是谓无量是谓破尘沙惑成解脱徳中道第一意观是谓息二边分别止是谓正观是谓佛眼是谓一切种智是谓正因佛性是谓性徳是谓非趣非不趣是谓佛是谓自性意生身是谓非寂非照而寂而照实相身是谓无作是谓破无明惑成法身徳言乎般若之修则为宗为智为教为浄为法缘慈为真谛为报身佛为正偏智为四枯为修徳非竖而竖以摄经般若言乎解脱之修则为用为力为行为乐为众生缘慈为俗谛为应身佛为供应为四荣为化他非横而横以摄经浄名言乎法身之性则为体为性为理为常乐为无缘慈为中谛为法身佛为如来为非枯非荣为性徳即此横竖双非摄经湼槃夫性徳之性为真性轨则般若为观照般若则法身为实相般若解脱为文字般若解脱之修为方便浄则法身为真性浄般若为圆浄是三浄亦曰三湼槃亦曰三菩提惟是性徳修徳化他三谛以成不可思议妙境有不思议境则有不思议智惟智惟境惟境惟智以理观观十境显本寂三千以事观观十乗显造三千非但惟心亦乃惟色惟声惟香惟味非但心摄一切亦乃一切摄心而性恶以体之理毒以折之四运以推之十如以思之四悉以观之六即以防之去丈就尺去尺就寸是之谓理具而全具为造全造为变以成圆教则钝与利何在邪其曰藏教者其曰通教者其曰别教者皆不足以与比此惟圆教之事也其别接通者圆接通者圆接别者亦或庶几于此也其曰凡圣同居土者其曰方便圣居土者其曰实报庄严土者皆不足以与比此惟常寂光土之事也是事荆溪常为李华言之梁萧又尝自为统例其后士大夫知之者鲜矣或知华严之顿而不知法华之圆亦可哀也巳子知正乎智助乎情正乎本助乎迹正乎正助乎依而知圆之有权偏之有实则得于具而观乎妄心或自一法入或自二三法入或法次第入或不次第入于其对转兼具四者之教賖促断伏四者之行开示悟入四者之妙皆得于四三昧而念念刹刹惟一常坐三昧端身正坐犹如奠石上焉如空中风无依止处下焉如宻室中灯照物了身见及心三事调适以上上智断下下惑利浄钝秽利体钝析俱絶待矣且自言曰吾今此身至何位断何惑证何理则吾言刋诸石为座右铭既自觉而又觉乎东州之人则子和之达孰御哉宣和三年辛丑正月甲寅嵩山晁说之东里昜堂记
　　濯鳯轩记
　　周内史过曰周之兴也鸑鷟鸣于岐山以故古岐州今为府曰鳯翔然得凤之一则凤过之得鳯之二则鳯翔之自是而西二百里曰鳯州鸑鷟山则名以大之者得鳯之三而鳯集之欤故其驿曰鳯集驿又西而百有五十里曰成州鳯凰山乃以鳯凰之正名名之则其得鳯之四而鳯春秋下之得鳯之五而鳯没身居之者不然何以又有潭曰鳯凰潭是其濯羽之所也若又极乎西则濯羽弱水矣然则干符中僧休梦于鳯凰山得一峯曰鹿玉山者乃杜工部赋诗之鳯鳯台也实有亭亭然台之状可玩焉元祐中王仲至侍郎据郦道元注水经以长举之鳯凰台状如双阙汉有鳯凰降焉者为正而伪之台并斥乎工部恐不得以彼汉瑞正吾周仪也且异时而二地各以为名庸何伤乎天壤间以鳯凰名台者尚多矣何必一之也哉今成州虽不得居仇池山之胜而西则鸡头山东则鸡帻山以属乎鳯凰山亦国中富乎山者也鸡帻山或名曰龙堂峡鳯凰潭或名曰万丈潭若大云潭杜工部昔日所居之地新祠而奉之者也其于守居为最近守居清心堂之背丛竹之面新有轩乃以濯鳯名之近式乎工部之所居逺本乎周内史之所志则吾州虽小而裕乎鳯翔而集焉者居守可无自菲陋而乐斯志也已宣和四年壬寅二月二十六日乙卯具官嵩山晁说之记
　　清风诗十韵七首
　　翰林学士晁迥
　　仙驭来相慰解顔良防稀病蠲宜养素趣逺欲忘机惩躁寜无渐延龄或可祈影揺珠箔细声泛钿筝微委佩余班扇流懽入楚衣陶潜知梦穏韩寿畏香飞气爽苍龙阙凉生白虎闱健资鸡距笔偷撼兽环扉松下琴心逸江东鲙缕肥宿懐真隐处终约与同归
　　翰林学士杨亿
　　素魄离鸡舌鸣鸢载锦韬微凉生玉宇余韵防兰臯竿转相乌数厨揺翣脯劳渚苹偏靃靡苑树更萧骚五斗酲初析三年翼自髙陶窓时拂袵楚榭正挥毫尘箧悲鸾扇云帆戒鹭涛洞庭惊木叶骑省叹霜毛势好抟羊角心终忆蟹螯冷然知有待仙馆异吾曹
　　大理评事秘阁校理刘筠
　　阊阖重门启飞亷别馆深歊蒸全已却雅兴可能任云起汾阳驾旌揺楚国心过箫添爽籁拂野荡层隂夕劲淮阳桂晨凄越鄂衾登髙从落帽晏寝任吹襟珠网疎难掩铜鑪冷昜侵急翻池上叶遥送月前砧舞袖更逥态歌梁极绪音最怜雕鹗意瞬息度千岑
　　太仆少卿直秘阁钱惟演
　　溽暑迎秋尽凉颷逗晓回起苹初淅沥猎树更徘徊欲引长烟素微飘画烛煤坠桐侵玉井拂柳度章台已觉云幡动还惊月幌开鲛帘移乱影瑶瑟泛余哀扇掩藏鸾羽荷倾侧露杯正当河左界不待雨东来自好抟垂翅寕劳起死灰楚宫谁第赋宋玉正多才
　　翰林学士李宗谔
　　闲馆方回暑商颷乍应金天髙初起籁松澹更宜琴汾棹传歌逺班诗托兴深东阳仁自布西颢气还侵太液翻晴旭灵和乱翠隂舟轻飞燕袂台迥楚王襟阮啸经时歇齐蝉度日吟愁生孤戍角响续莫城砧室静消云缕庭虚转蕙心贤哉吉甫诵千载有遗音
　　右谏议大夫薛映
　　爽气乗秋至凉颷荡暑初泠泠含逺籁槭槭动轻裾翠幙波无际脩篁韵有余潜惊塞草绿乍拂井梧疎素髪悲郎将霜纨感婕妤窓光流熠燿帘影乱蟾蜍尘袭青丝骑香飘绀车故宫经馺娑别馆度储胥薄暮来金埒凌晨上玉除寕同起穷巷眇欲赋愁予
　　左谏议大夫张秉
　　何处来苹末萧骚尽四隣金茎吹晓露玉宇动轻尘昜水离歌阕齐纨怨曲新泛兰迷旧泽落帽防佳辰篱菊飘香逺庭梧坠叶频帆开五湖客槎去九霄人曲浦铺文簟平芜偃绿茵鸿飞资羽翮鹰击助精神仙驭归堪待琴窓韵更真披襟同楚榭千古自相亲
　　清风轩记
　　成州守居之东隅有轩曰清风叠嶂前后为之屏几清风无时而不来也嗟夫国中若此名者数千百处而多也而实其称则惟吾郡也哉何则吾郡汉武都郡之所领也有汉武都太守阿阳李翕伯都竟宁四年之碑在鱼窍峡其辞曰民歌徳惠穆如清风昔人其本诸此而名斯轩欤它邦安得而与哉其所谓清风者何在岂不在太守之徳惠乎且彼为何时李侯者乃能恭其职如此今当何时为之守者茍不能宣布上恩宜亦媿矣夫于时清风之生请言其状予则不能然予祖尝倡而作之矣属而和者六人曰杨大年刘中山钱司空李昌武薛尚书张宻学其辞盛行于世着之西昆集今大夫学士或不得而闻见谨因是轩而刋于石亦古之人藏诸名山之意也且其唱和墨迹乃不在吾家而藏诸杨氏无锡巻中今两浙不幸盗贼凶残血变江水不保是诗之能存也未必异日不托此山城深靓无虞而传焉或谓诸公之诗曷为此郡而作哉予曰天下之清风一也风之为物非若云气各象其山川人民所积聚而变有楚云秦云之异也盖天下之清徳一也其来居守者或鞅掌不给或湮郁无聊或羇旅去国之恨不自胜一揽诸公之符采自澄其心思俄而穆如之风猎鬓泛襟而鳯凰之山亦为尔歌吉甫之诵矣以御嘉賔以柔斯民亦以乐哉诗凡七首如上宣和五年癸卯五月日戊午朝请大夫知成州军事嵩山晁说之谨记
　　发兴阁记
　　唐成州治上禄县同谷尤僻左杜子美来自三川谓可托死焉未几吐蕃之祸尤炽子美不得有其居而舍去予始因子美之故居而祠之距祠堂而南还十步有万丈潭敕利泽庙惜也陋甚白日必待烛入乃能有见且碍眉触帽使人俯不得仰又复有可叹者蔽其山之美正如居要路而蔽贤掩善忌人出言而寝黙之予因正其神像南向之位抗髙纳明使青壁之嵯峨硊磥直上千仞木章竹个皆出以効其峭蒨若一日来自它方者而仍旧之三楹则称地形而全民力也庙之东有地可建小阁以尽山川之胜其南则栈道窈窕抵鳯凰台望西崖以极白沙渡实子美入蜀之道也时方恶房琯而并弃杜子美使终身不复入长安则此道为可恨者也北而水硙髙下相闻如笙镛如鼓钟不闲昼夜则邦人安职乐生之具也逺而冈岭星耕陇畆栖粮则刺使县令之尤所乐焉者也四时异态虎巡鹿守猿猱腾倚以值僧居清浄之业盖有不可胜言者彼四方游子假借须防之适各随所语而闻诸逺迩必得顾凯之宗处士乃可图画而诗则絶笔于杜子美矣虽然陶渊明谢康乐韦苏州辈复生焉则不能自已于斯也阁今初成予周览而惘然自失不觉诵子美万丈潭之诗曰造幽无人境发兴自我辈一叹而三致意焉则以发兴名其阁复念此州自宝应初没吐蕃后三置行州初在泥公山再徙宝井堡卒治同谷得非有待于此阁之建欤时方构乱也杜子美无以托庐而阅嵗逮今承平之久畴人子孙白首俎豆有终身不入城府者岂不幸哉予将投劾东归辄记诸壁间以示来者使知昔人此日良可惜之所感而不惜登临之费云宣和六年甲辰三月二十四日壬申朝请大夫知成州赐紫金鱼袋昭徳晁说之记并书
　　钝庵新记
　　临淄赵子和仁裕少年力学慎言行恐奕世盛徳之辱久不得调耻乎独善则为黄帝岐伯之学虽克起死而自谓隘也乃退而为佛学颇闻天台智者之教而叹曰圣师不可得而见矣愿得人师焉人师亦不可得而见乎顾无经师哉且复叹曰南山之律南宗之律与观师之经基师之经若谓其在青齐济岱间童稚与知也唯是天台智者之教曾无一人之近缘乎吾庵之钝名不亦称乎宣和庚子夏遇嵩山晁说之曰子闻天台智者之教宜以闻我则谨谢之曰无状年过五十飘零甬江遇四明尊者法智诸孙幸而知智于灵山法华防犹见如初而未防也则释迦佛不没而多宝佛塔亦在吾目前而不没赫然放大光明以照我身亦照子身我之所及者亦子之所及也子无以钝自屈且文殊不识妙英三昧弥勒不识地涌一人善吉茫然以弃鉢身子怖畏而却花子谓钝乎利乎华严日出建立法界彼钝根菩萨乃有般若有闻焉而复入乎法界否则待法华乃入又否则待湼槃乃入子谓利乎钝乎法华开权显实而华严般若者皆吾法华之方便也前有无量义以导法华之言后行观普贤行法以笃法华之行法华乃从三请四止示一佛乗火宅以接势力穷子以诱声闻药草以归大乗化城之有定系珠之无定髻珠之集功徳医予之不集功徳皆利吾钝者也若常不轻菩萨与夫善根比丘于一切众生皆强毒之寕钝而不利世固未尝有钝者也同成一佛也彼维摩行乎非道仁王法性五隂楞伽不思议熏不思议转湼槃以众生为非众生为众生金光明无明故有占察法依妄心分别故有佛藏示相地持对教圆觉三观法楞严七推心皆不为利根而兴悲也自佛示灭之后得斯防者曰龙树菩萨立一心三观是谓妙境是谓妙观由是而有天台教焉即三而一名之曰止即一而三名之曰观止观者定慧寂照智断之异名也一切佛法尽于兹矣先是南岳禅师明不空如来藏具性具相智者因之开门倾仓行大法施横该四教竖彻三境是谓妙圆是谓妙中兼乎楞伽之变华严阿含之造大集楞严佛藏之具其要则三种观法二种观境四种三昧得乎观意证乎观相其在四三昧中觉意三昧百千三昧中法华三昧六波罗宻中禅波罗宻则去丈就尺去尺就寸者也子根利也请以法行入句句起观请修真如观证心絶三昧钝则请以信行入藕丝悬山请脩唯识观证色寂三昧究观智者之十境十乗在隂界入心在烦恼心在病患心其于四念处则在一念无明心荆溪法师则唯在隂教入妙乐观不出五隂辅观不出微尘一念厥后唯吾四明尊者得之乃立观妄心一法而不观真心就事观所辨心自华严之顿以入法华之圆知起信之圆适可为吾法华之别虽或有排之者卒无以加损而久益彰也大抵吾宗所以永异他宗不容同世并语者其唯三千乎其唯观具乎其唯观心乎唯三千则无法不备本寂三千事变三千界界三千彼彼三千唯具则性具备具事具理具造具变具各具互具偏具心摄一切一切摄心唯心则不知佛法太髙不厌众生法太广而即一句一字一尘一沙皆入吾心以成法界于是乎身与心息三者定内合调眠食二者定外合调而性恶以体之理毒以析之四运以推之三性以检之四悉以之六即以防之以迷中一念为总而理造事造三千为别或可修或不可修心次第或不心次第冺絶华严之利钝是即金光明是即常寂光三千果成咸称常乐由是四土之仪亦待吾智者以出也子和乃请书之刻于庵壁以代座右铭予言无一字出予之私也何惮而不书宣和七年乙巳二月八日庚申嵩山晁说之记并书