景迂生集

　　伐柯伐柯其则不逺执柯以伐柯睨而视之犹以为逺故君子以人治人改而止忠恕为道不逺施诸已而不愿亦勿施于人者何忠恕之为中也均率是性而为道莫之或逺也逺于人则可须臾离也以其不逺人而忠恕之名立也为人父而忠恕则已与一家去道不逺也为人君而忠恕则已与天下国家去道不逺也忠恕以人治人犹已肫肫其中也　君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也者何中也诚也教之所以为教也　庸徳之行庸言之谨有所不足不敢不勉有余不敢尽言顾行行顾言君子胡不慥慥尔者何中也诚也道之所以为道也　君子素其位而行不愿乎其外素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难君子无入而不自得焉者何中也诚明之徴也　在上位不陵下在下位不援上正已而不求于人则无怨上不怨天下不尤人故君子居昜以俟命小人行险以徼幸者何中也诚明之自治也于是察乎上下达于天地无不安也曽子曰已虽不能亦不以援人葢援之为援者如此也曽子又曰孝子之事亲也居昜以俟命不兴险行以徼幸　子曰射有似乎君子失诸正鹄反求诸其身君子之道譬如行逺必自迩譬如登髙必自卑者何中也诚也　诗曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐且耽宜尔室家乐尔妻帑子曰父母其顺矣乎者何中为天下之大本于是乎在也夫既得于父母则室家宜之也子曰鬼神之为徳其盛矣乎视之而弗见听之而弗闻体物而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右诗曰神之格思不可度思矧可射思夫防之显诚之不可揜如此夫者何中也明诚无不达也　子曰舜其大孝也与徳为圣人尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之故大徳必得其位必得其禄必得其名必得其寿者何无闻焉尔也疑简编缪于此也　故天之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之者何天之用中因物而诚至焉也　诗曰嘉乐君子宪宪令徳宜民宜人受禄于天保佑命之自天申之故大徳者必受命者何疑当次必得其寿之下简编之缪也无闻焉尔也　子曰无忧者其惟文王乎以王季为父以武王为子父作之子述之者何无闻焉尔也以简编缪于此也　武王缵大王王季文王之绪壹戎衣而有天下身不失天下之显名尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之者何无闻焉尔也疑简编缪于此也　武王末受命周公成文武之徳追王大王王季上祀先公以天子之礼斯礼也达乎诸侯大夫及士庻人父为大夫子为士葬以大夫祭以士父为士子为大夫葬以士祭以大夫期之丧达乎大夫三年之丧达乎天子父母之丧无贵贱一也者何周公之所为周公者中庸也诚明两尽而道教行也　子曰武王周公其达孝矣乎夫孝者善继人之志善述人之事者也春秋脩其祖庙陈其宗器设其裳衣荐其时食宗庙之礼所以序昭穆也序爵所以辨贵贱也序事所以辨贤也旅酬下为上所以逮贱也燕毛所以序齿也践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死如事生事亡如事存孝之至也者何武王周公之所以为武王周公者中庸也诚明两尽而道教行也　郊社之礼所以事上帝也宗庙之礼所以祀乎其先也明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎者何无闻焉尔也疑简编脱缪于此也尝有见于仲尼燕居也文字又有误者社无与于上帝也陆淳尝辨此详也　哀公问政子曰文武之政布在方防其人存则其政举其人亡则其政息人道敏政地道敏树夫政也者蒲卢也故为政在人取人以身脩身以道脩道以仁仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也者何中庸之政也人道之勉乎政犹地道之勉乎树艺稼穑也中庸之政感人心而迹自化蒲卢之比也仁义者诚明之异名也仁义合而礼生焉礼也者广骛驰骋于仁义之中者也　在下位不获乎上民不可得而治矣者何郑氏云脱误重在此也胡先生亦云然也　故君子不可以不脩身思脩身不可以不事亲思事亲不可以不知人思知人不可以不知天者何诚明始于身本于亲着于人极于天也　天下之达道五所以行之者三曰君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交也五者天下之达道也知仁勇三者天下之达徳也所以行之者一也者何一于中也达道之五行于达徳之三达徳之三行于中之一也达道者脩道之教也　或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也者何一于中也或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功
　　一也者何一于中也　子曰好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇知斯三者则知所以脩身知所以脩身则知所以治人知所以治人则知所以治天下国家矣者何达徳之渐也诚之者也　凡为天下国家有九经曰脩身也尊贤也亲亲也敬大臣也体羣臣也子庻民也来百工也柔逺人也怀诸侯也脩身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父昆弟不怨敬大臣则不体羣臣则士之报礼重子庻民则百姓劝来百工则财用足柔逺人则四方归之怀诸侯则天下畏之齐明盛服非礼不动所以脩身也去防逺色贱货而贵徳所以劝贤也尊其位重其禄同其好恶所以劝亲亲也官盛任使所以劝大臣也忠信重禄所以劝士也时使薄敛所以劝百姓也日省月试既廪称事所以劝百工也送徃迎来嘉善而矜不能所以柔逺人也继絶世举废国治乱持危朝聘以时厚徃而薄来所以怀诸侯也者何中庸之教也问者曰如之何尊贤则不惑我而不惑则尊贤之功也有百官之富任使各尽其材大臣凛然在上天下名实不则敬大臣之功也不犹不惑也　凡为天下国家有九经所以行之者一也凡事豫则立不豫则废言前定则不跲事前定则不困行前定则不疚道前定则不穷者何诚也诚则事前而豫不诚则事至而无所图也　在下位不获乎上民不可得而治矣获乎上有道不信乎朋友不获于上矣信乎朋友有道不顺乎亲不信乎朋友矣顺乎亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣诚身有道不明乎善不诚乎身矣者何道必资乎诚诚必资乎明也　诚者天之道也诚之者人之道也者何兼天人之道而中庸着也舜诚矣好问而好察迩言隐恶而扬善则诚之也顔回诚矣得一善则拳拳服膺而弗失之者诚之也　诚者不勉而中不思而得从容中道圣人也者何天之道也中道而未从容则贤人也　诚之者择善而固执之者也博学之审问之慎思之明辨之笃行之有弗学学之弗能弗措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗笃弗措也人一能之已百之人十能之已千之果能此道矣虽愚必明虽柔必强者何人之道也　自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣明则诚矣者何诚明各有所致而相为用也四时诚矣较然着见则自诚而明之性也犹天命之性也日月明矣其出入有信则明而诚之教也犹脩道之教也未有诚而不明者也未有明而不诚者也彼偏言者非诚明之正也武王周公以孝称则举其自诚明者也舜以知称则举其自明诚者也非有圣贤之差也　唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣者何率性以诚也人物之性与天地之化育皆吾性之诚也天地之性不可见而见之于化育也然此非次第而言之也犹曰能尽其性则能尽人之性则能尽物之性则能赞天地之化育而与天地参也其所言之若此者何视其相因者殷勤之也非心知其意者莫之能喻也物性之麤非后于人之性而得之者也　其次致曲曲能有诚诚则形形则着着则明明则动动则变变则化唯天下至诚为能化者何无闻焉尔也胡先生亦所不讲也是自诚而明者谓之次焉何也郑氏乃谓自明诚者何也　至诚之道可以前知国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽见乎蓍动乎四体祸福将至善必先知之不善必先知之故至诚如神者何无闻焉尔也胡先生温公姚子张皆疑之也明道先生曰诚者神也葢从明道先生之説则何必如之云也　诚者自成也而道自道也者何诚与道一体而二名也其所以率性则一也皆无待于外者也　诚者物之终始不诚无物是故君子诚之为贵者何温公曰凡物自始至终诚实有之乃能为物若其不诚则皆无之也　诚者非自成巳而已也所以成物也成已仁也成物知也性之徳也合内外之道也故时措之宜也者何物者已之物也已与物非有二者皆其诚之物也成已斯成物也唯所措而宜也圣人之道所以异乎杨墨者也成已知也乃谓之曰仁也成物仁也乃谓之曰知也　故至诚无息不息则乆乆则征征则悠逺悠逺则博厚博厚则髙明博厚所以载物也髙明所以覆物也悠乆所以成物也博厚配地髙明配天悠乆无疆如此者不见而章不动而变无为而成天地之道可一言而尽也其为物不二则其生物不测者何诚明之极配天地而一之也诚斯一也一则诚也此葢当云征则博厚博厚则髙明髙明则悠逺考下文而不诬也夫言天地之体则髙明博厚而足矣人之体乎天地之髙明博厚则必待悠乆以为之中也葢非悠乆之中则其髙明将隳博厚将蹶也博厚髙明譬如形体也悠乆譬如精神也曽子曰君子尊其所闻则髙明矣行其所知则广大矣髙明广大不在于他在加之至而已矣夫曽子所谓至者子思所谓悠乆是也曰悠乆曰悠逺其实同也夫不见不动无为者中也既章既变既成则亦中也此不二之道也　天地之道博也厚也髙也明也悠也乆也今夫天斯昭昭之多及其无穷也日月星辰系焉万物覆焉今夫地一撮土之多及其广厚载华岳而不重振河海而不泄万物载焉今夫山一巻石之多及其广大草木生之禽兽居之寳藏兴焉今夫水一勺之多及其不测鼋鼍蛟龙鱼鼈生焉货财殖焉诗云维天之命于穆不已葢曰天之所以为天也于乎不显文王之徳之纯葢曰文王之所以为文也纯亦不已者何天地圣人之悠乆一也博厚髙明之所资以为中者也　大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极于天优优大哉礼仪三百威仪三千待其人而后行故曰茍不至徳至道不凝焉者何圣人之髙明博厚悠乆一之于中也中者至徳是也发育万物峻极于天髙明也礼仪三百威仪三千博厚也待其人而后行悠乆也至道髙明博厚也至徳悠乆也至道至徳犹达道达徳也明道先生谓一以贯之也　故君子尊徳性而道问学致广大而尽精防极髙明而道中庸温故而知新敦厚以崇礼者何率性脩道于是乎极也思尊徳性而必道问学问学斯徳性也思致广大而必尽精防精防斯广大也思极髙明而必道中庸中庸斯髙明也思温故而必知新知新斯温故也思敦厚而必崇礼崇礼斯敦厚也徳性犹悠乆也广大犹博厚也胡先生二程先生及横渠先生説皆同近世瞽学谓既极髙明而反道中庸末乎中庸也分而为二事莫知诚之一致也　是故居上不骄为下不倍国有道其言足以兴国无道其黙足以容诗曰既明且哲以保其身其此之谓与者何中也明之所安也　子曰愚而好自用贱而好自专生乎今之世反古之道如此者烖及其身者也者何不明之患也非天子不议礼不制度不考文今天下车同轨书同
　　文行同伦虽有其位茍无其徳不敢作礼乐焉虽有其徳茍无其位亦不敢作礼乐焉者何思教之行也今天下车同轨贵贱无等也书同文是非杂出也行同伦君子小人并列也礼乐之中庸莫之有作也胡先生説云尔也　子曰吾説夏礼杞不足征也吾説殷礼有宋存焉吾学周礼今用之吾从周王天下有三重焉其寡过矣乎者何思教之行也或説或学或不足徴或有存或用之逺近之势然也中也天下万变有是三重而寡过为要也寡过则中也　上焉者虽善无徴无徴不信不信民弗从下焉者虽善不尊不尊不信不信民弗从者何唯中则有徴而且尊也上焉者过之也荡而无徴下焉者不及也亵而不尊虽善而民不信从之也　故君子之道本诸身徴诸庻民考诸三王而不缪建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不
　　惑者何中而征也　是故君子动而世为天下道行而世为天下法言而世为天下则逺之则有望近之则不厌诗曰在彼无恶在此无射庻几夙夜以永终誉君子未有不如此而蚤有誉于天下者也者何中而尊也仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土辟如天地之无不持载无不覆帱辟如四时之错行如日月之代明万物并育而不相害道并行而不相悖小徳川流大徳敦化此天地之所以为大也者何仲尼之所以为仲尼者中庸也诚明两尽而道教行也观天地于仲尼则足矣　唯天下至圣为能聪明睿知足以有临也寛裕温柔足以有容也发强刚毅足以有执也齐庄中正足以有敬也文理宻察足以有别也溥博渊泉而时出之溥博如天渊泉如渊见而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不説是以声名洋溢乎中国施及蛮貊舟车所至人力所通天之所覆地之所载日月所照霜露所队凡有血气者莫不尊亲故曰配天者何圣人明诚之中而道教行也时出之则或溥博如天而中也或渊泉如渊而亦中也　唯天下至诚为能经纶天下之大经立天下之大本知天地之化育者何脩道之教于是乎在也夫焉有所倚肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天茍不固
　　聪明圣知达天徳者其孰能知之者何中之所以为中者如此也非明诚则莫能致也其初则叹息之也　诗曰衣锦尚防恶其文之着也故君子之道闇然而日章小人之道的然而日亡者何中也明莫知其所以明也君子之道淡而不厌简而文温而理知逺之近知风
　　之自知防之显可与入徳矣者何中也诚明莫知其所以诚明也　诗云潜虽伏矣亦孔之昭故君子内省不疚无恶于志者何中也明也恶胡先生曰过恶温公曰憎恶茍内省不疚虽谤议沸腾刑祸交至亦非其所恶也　君子之所不可及者其唯人之所不见乎诗云相在尔室尚不愧于屋漏者何中也诚也　故君子不动而敬不言而信诗曰奏假无言时靡有争者何中也诚也是故君子不赏而民劝不怒而民威于鈇钺诗曰不
　　显惟徳百辟其刑之者何中也诚也　是故君子笃恭而天下平者何中也诚也　诗云予怀明徳不大声以色子曰声色之于以化民末也者何中也明诚也　诗曰徳輶如毛毛犹有伦上天之载无声无臭至矣者何中也诚明也
　　嵩山晁説之曰近世学者以中庸为二事其説是书皆穿窬而贰之于是本诸先生长者之论作传是书本四十七篇小载取以记之犹大戴取诸夏小正曽子之类也顾惟收拾煨烬之末简编不伦文字混淆回舛惜哉汉艺文志礼家有中庸説二篇今莫知其为何书也