明太祖文集

　　牛搏虎説
　　世有走兽其类多端有生而在野者有生而受人豢者斯二者之为物如在野者兕虎麞鹿狐狼狮象且如狮虎之猛狐狼之狡虽生而有之者终为人患乃无益于世其麞鹿犀象生食平原之草昔圣人取之以时如象备法驾以供四时之祭麞鹿为殽羞亦祀之用如家豢而有功于人者牛马驼骡驴犬是也且如负重载逺则有驼骡驴若垦田辟地为农之上功者无出于牛之力也若开边拓土巡守封疆而备侮其马之功又为不小犬之力防守舍之功犹义然迩来天长县羣牧监奏本县民人戴姓者朝出其妻牧牛于野平昔豢犬随之其犬或前或后时左时右纵横行之俄而入草莽间乆之不出戴氏之妻牵牛往寻之去未百步乃见虎据丛而食犬虎见人至弃犬趋人其戴氏之妻被虎所搏搏而未伤所牵之牛见主有难忿然而前诣虎所在虎乃释人而应牛来云二物相加哮吼而弄爪牙者虎侧二角而奔击者牛不逾时而虎负牛胜人难消矣夫兽之为物虽品有髙下力有巨防人之取舍用其所长牛本拖犁耜垦田种谷而已未闻他能如野之猛者无如虎豹猛甚而伏虎豹者狮也今戴氏之牛威猛如狮志意同忠岂不仁兽者耶于戏兽之报主也舍身捍患人之于世如者不如者何哉于是别赐戴氏之牛以代仁兽而自终岂不人报兽之宜乎
　　赐宗泐免官説
　　世人灾害有三往往皆不自知故其灾害周流方寸间日夜无息今古未尝有能尽去者所以释迦成道教化众生指迷破昏乃云灾害之三者曰贪嗔痴斯三者孰能不备孰备而不殃所以古今不备者圣人是也虽备而不殃者贤人是也洪武九年春遐逰天界见住持僧宗泐博通今古儒术深明询问僧之苦行本面家风果何幽静傍曰是僧动止异常因识儒书大知礼义又非林泉之士于是朕命育须发以官之当时本僧姑且奉命而不辞待至发长数寸将召而官之其僧再辞而求免愿终世于释门吁难哉世人之于世谁不欲富贵妻子名彰于世者欤今是僧却富贵弗美妻妾可谓三害之中善却一者欤人将谓是僧生性淡薄有是欤抑悟之有知而若是欤不然其僧生性淡薄悟不可以言貌而见葢丈夫之气初志不夺斯僧是其人也特听而免官放老山林其世之三害僧不为一害所迷妙哉
　　僧道衡説
　　公私利涉古今不异之谓道辩轻重分毫厘国行民用市无争者今谓衡其道衡二字凡达人智者不可不深究其理焉且道即路也昔圣人允执之性无所名特以旷大永长之事配而言之故以道称夫衡以权合之法布天下虽至巧者无所施其奸至愚者凭此而不惑所以衡称昨逢越中沙门自号道衡于斯二字甚相符契于戏心常履道而不迂性常如衡而不曲道哉衡哉不亦美乎
　　僧道竺隠说
　　僧之殊俗者去姓是也务立字为名尔以道竺隠称自以为奇孰不知色界之道无尽法界之道无穷斯道幽乎显乎有相无相曲如羊肠一纵一横诚如十字又若在雕弓其世之君子小人故有驰之异同今尔擅道名可谓志矣且竺者西域之国名也我中土智僧此立为佛刹尔云于此而隠其道承如来之教乎説者如来成道时放眉间白毫相光照大千界指迷破暗利济羣生岂不彰之显之尔乃以隠自任何也且隠者匿也吾所不取智人人明其道幽其德名彰不朽果隠其道则不许然尝闻圣人有云德不在彰道不在显终日干干汝若是乎若此后必了然哉
　　僧玘太朴説
　　僧多舍俗惟立字为名何也以其法殊人主之教故也迩来有僧用三字为名曰玘曰太曰朴且玘玉之至精者也太无上之巨也朴实而不虚混而不凿斯三字之用果如是乎若是则仁者体之又可为而不可哉今僧用斯三字理道深长机根浅露者莫可探其趣若遇良工必由雕琢而方见其形也昔如来朴太虚混厚坤故发问于未判之先孰雕琢而使澄清列无量之象于穹壤七曜运行其间布海岳于鸿厐百川东注此由太朴而至穷窿果理之使然气质之变焉吾闻智者云混沌静乆而乃此今僧舍俗认朴必释教之然哉
　　天界寺花架説
　　暇游入寺长老同行见绮砌为槛中植蔷薇而又竹木架之工以编之屈蟠龙蛇之状令不得旷蔓枝茎因之有感呜呼甚哉违大化恩不及草木必有积焉朕尝目种花之徒务以竒为妙故屈蟠其枝茎以招买花者也然其人智巧多端身不满三尺朕谓花者曰尔生计若此家传否曰然尔身若此亦家传否曰三世矣吁愚哉人云世有隂隲然后获昌所以隂隲者利济羣生是也不但不杀而为隂隲但能惠及草木亦隂隲焉若使草木不得自然而乗大化之兴尤为损德必成将来之患矣其佛防之中虽有持花献果者正所以不花而花方为圣人之妙若植其根节其茎蔓使疎条巨蕋朝夕乐观不惟损德必有愆于身后因询种花之徒有感特述寺修花之説
　　僧犯宪説
　　佛之立教也惟慈以及众身先忍辱所修者诸恶不作百善奉行斯佛出世始此因由于西域五天竺国贤愚敬之无有慢心五百年然后流传中国贤信愚化又二千年其间智人亦因是而通神者有之有流此而无终者有之然凡居是者必忘憎爱去贪嗔却妄想虽不前知亦也效佛之宜洪武十一年秋八月天界有僧诉于中书其辞曰为主僧者非理辱甚中书下刑部究其源其间观形状识縁由自妬忌而起信谗而乱以致福消祸增累及平人若干比问分明人各受刑矣于戏祸福无门惟人召而速至僧不务修造愆而犯宪法司论如律宜哉
　　命道士杨宗住持万寿宫説
　　世有已往之事而不冺者曰宗他无知之机曰此果宗乎乎昔圣人之驭世也以三字设教以宗为统纪之名以为心法之授于斯三字凡世人者奚啻其根洪武十年有司奏朕北平万寿宫急缺住持朕命朝天宫提防于羣道中择超者使往焚修焉明日提防将至住持者朕谓曰尔姓名何对曰臣蝼蚁之称杨宗是也朕观斯人玉楼银海相应颔下遒髯如线其于寿也不为不髙矣然朕目斯道顔如三春之夭桃色若红杏初芳必交梨火枣之尝吞霞瀣之乆服非若此安能如是今敇往而兴教必称职焉因为之説汝往钦哉
　　雁归説
　　鸟之理者惟鴈善秋南向春北归是知四时之代谢且归向之际阵列长空雌雄互唤次第有序斯理成义就翅天而征视者莫不以为美乎或曰畏寒或曰畏热傍曰不然是鸟灵明得之于天固善知酷寒盛暑所以归向有期未寒而南向未暑而北征所以避其甚也又南向不失期者为稻粮也北征依其者为育雏之故也夫鴈之灵南北之趋皆处不寒不热之时致如生子沙漠处于无殃也今之人善观鴈善不能去已之恶从已本来之善人者乎
　　紫鴈南宾北归説
　　二仪既判万物生焉然覆以下载以上风物之殊人言之异又岂一尔且中国去朔漠之地逺不五千里致紫鴈节之以时往来乎春秋斯正风物之殊也夫鴈之南宾一为朔风之所使二为食啄之必然每春归之依期盖当育雏之时将至亦炎气之相催故春秋往来虽不期然而然者乃自然也鴈何专生北地南方弗产谓何因朔漠之地旷数千里絶人盛夏清凉水草甜嫩得以自由生子无扰是生此地也雏翎方硬秋风初发所以南向者地将凝雪水将坚冰所以避寒也不南生者云何夏多炎气水陆人稠子生人扰酷暑薫蒸阳气初举赤日东升北向者为此也于戏鴈鸟也知避凶趋吉节饮啄随寒暑智同人焉君子不理道而称君子信有之乎
　　普达説
　　朕有臣曰普达其为字也甚深妙焉无所不遍曰普无所不知曰达斯普达二字昔人有之则圣贤焉又非慵慵愚下之有者也是普达也若以此为名名之无知其所以然而乃慵之而又慵也若或知其所以然不特独善其身又将利益焉然斯臣见休官于家犹且思朕之切扶笻而趋凡三晨一朝傍曰黑发白齿揺脱骨已倦筋已疲何数如是乎曰不然至忠之所感无知其劳者也嗟夫世人皆若是奚由朕化之乎
　　汉说
　　汉之说天河也且汉汪洋也瀚漫也银河也朕臣以之而为名岂不大也哉尝闻吉人天相其必兆先斯臣昔逢元季豪雄角立汉独能倡义旅以保生灵当保之时则与雄者战当战之际迎锋横矛魁魁然而﨣﨣旗张鼓噪孰敢当前斯雄也斯勇也岂不与汉之汪洋瀚漫之相应乎以是而观之首以汉称岂徒然哉
　　仲右説
　　物之有三中曰仲学出于人曰右斯果诚説之谓欤诬说之谓欤迩来忽巾者来朝名仲右其人善变应及其穷也无稽以之而无稽或然理焉以之而理焉理不物济弃之之而或不可斯人可以居山慵已演清谈愚愚者又足可训不可教者又足可以与可教者语然物各有偏顺其情而有何不可可也尚未可未可犹不可之而叱之孰可孰不可今使之自然端倪乎
　　道患説
　　道本无心非心不道事道道事心事事心本末开张由来一乎殊形异态匿入幽防当此之际是何端的问甚事势之浮沉沤花泛水月印湍流迩来透网掠花之蜂车渠马足之蚁侥幸脱身于万死迷不知其已也蜂畅呜呜然而趐空蚁快蹑蹑然而趋尘是皆堕之又堕迷之愈迷孰曾量之而论拟之而疑度后先之觉乎今泛泛之徒兴憎爱之勃勃起是非之翩翻反为诚者之忧心是何持教者耶
　　佛教利济説
　　释迦之为道也惟心善世其三皇五帝教治于民不亦善乎何又释迦而为之葢世乖俗薄人从实者少尚华者众故瞿昙氏之子异其修异其教故天假其灵神之是説空比假示有无之训以导顽恶斯成道也今二千余年虽有慕道者众踵斯道者鲜矣然而问有空五蕴寂憎爱度世之苦厄者有之此所以佛之妙或张或敛斯神也巨则灵通上下防则濳匿毫端是故聪者欲得杳然愚者无心或有善之其故何也所以天机之妙人莫能与知设使与知则人与肩也奚上之而奚下之耶且佛之教务因縁专果报度人之速甚于飘风骤雨急极之而无已人莫佛知今之人愚乃曰佛善超生度死朕尝笑之所以超生度死朕尝分析愚谁我知妙哉佛之灵人能生肯为善则死亦升矣设使生弗为善死亦弗升岂不定业者欤夫何时人不知修持之道顽者而为者旷获宗防者少纵得之者甚微若时人知修持之道以道佐人主利济羣生其得也广若量后世子孙其福甚博所以者何葢济众【阙】　报之其修身者否济众一身而已云何巨福之有哉
　　钟山僧妙云
　　倐出无心之谓云遂归无迹之谓妙此果云乎妙乎吾闻钟山有僧以妙云为字良哉斯僧非知理之必然安善称耶僧本侣影空山俦灯松底吟清风翫皓月扪已探渊有时观浩气于层霄之外是果拘四大而修耶忘形而链耶是论是议为众僧之所以又非着象于妙云者也且云之妙倐然而霭恍然而静须臾神乗龙驾雷雷山蒸海涌见如是之态云之体也鸿寰宇霶下注山川槁醒无形而形有形而化功成而寂杳然莫知其所以人以为竒吾尝以为妙者乃为云所生耶云为妙所出耶是谓空者言虚实者云妙其妙云之説无乃僧若是乎
　　还经示僧
　　昔诚之説如金经千万刼而不冺若或见之则沃聪者之槁心开愚昧之方寸呜呼道哉觉哉孰能体之而无
　　上守之而无为斯二字之所以然而【阙】　　　　尽者乎斯诚之説如浮云之驰空若沤花之泛水云影之逐风睡酣之幽梦斯果虚之谓欤守之谓欤然必先觉觉之后觉然之又将愚昧而疑之呜呼清风摇水蟾影沉渊孰能机其所以然耶且曩之妙也赤日升昆仑神龙浴沧海是又体之而非体相之而非相是皆着相而能耶无相而智耶又必我相人相而较之岂不廓落奔星静渊临月是説是问必九年之传善我明不然风翻月影倒挂湏弥问石为舟千艘浮水巨木连枋作大海底是皆性理者耶
　　戒慵儒説
　　儒有从慵其体而为垢螟之虫舍其身虫得无阻而有为焉于是窝其首日获恣意时虫子孙繁衍乃列衣体而窝之巨者以发为巢虮焉以衣为窝者亦虮焉而更召他毫螟者各舍于毫根不逾数月被垢螟之党诱毫螟者众以数言之则有八万四千户之多遍舍慵儒周身其慵者宵昼不得自由彼时指无完甲肌无完肤傍有询者曰先生起居无宁搔衣搜首畧不少暇无乃修炼而有妙乎而奇句未成而方寸扰乎曰不然吾数月以来身疮首虱肌肉臑动发根水生无可奈何岂他术句而竒妙哉询者曰先生晡时而寝日髙而兴歳忘其栉一纪而浴然乎曰然曰若此则吾知先生之疾矣昔者南华老人有云蜗牛之首尚有虫为其国况先生块然一物弗与虫较斯必垢螟毫螟之虫为之此疾之源也慵儒听之遑遑无所措询者更谓曰未已不独扰动八万四千毫窍将必忧于三百六十要关于斯之难可不早为之医乎于是慵儒求亲告旧令其子东驰西奔以买名方正仓惶间俄一货疥药者过其门贴下一纸名其方曰日一沐浴而三利栉其毫螟之虫畏汤而必舍毫根而解去首发不蓬梳篦勤临则垢螟之虫畏梳篦而亦解无患矣时慵儒依方不逾月而可询者见之
　　曰先生若何曰痊矣询者曰非【阙】　　　　痊不止不痊以先生之慵将欲致妻子于饥寒故谕先生医之也
　　飞鸢互搏説
　　朕闻世间万物飞者万物中一物也然飞本多类独鸢载中庸其中庸之説鸢也云上下之察吾茫然哉吁见鸢互搏启人不仁之心还肯效乎嗟夫强凌弱众暴寡先王治之人而效鸟者人乎
　　解夷狄有君章説
　　夷狄禽兽也故孔子贱之以为彼国虽有君长然不知君臣之礼上下之分争鬬纷然中国纵亡君长必不如此是其有君曾不如诸夏之亡也宋儒乃谓中国之人不如夷狄岂不谬哉
　　解攻乎异端章説
　　攻如攻城之攻已止也孔子之意盖谓攻去异端则邪说之害自止而正道可行宋儒乃以攻为治而欲精之为害也甚岂不谬哉

　　明太祖文集巻十五
　　钦定四库全书
　　明太祖文集巻十六
　　明　姚士观等　编校
　　杂著
　　设大官毕职馆阁山林辩
　　唐叅政恩字名耐乆道人其耐乆昔本山野之士太宗闻名召至授以武昌叅知政事为年逾六十令致仕其人居京师官民知其人平昔以儒业立身遂得髙位今又善始而善终是谓难得所以求文者盈门本官德不择贫贵概从所求日不停笔凡文必以耐乆道人为美俗者不知亦以为竒识者将以为非所以求文者求人之名以为贵今乃忘髙爵而书山野不如求俗者之志欤因有此説人皆罢求本官之文已得者甚有毁之同年内黄县令沈仁亦年迈而致仕家京师平日所授之职不过七品而已学通孔孟人从求文亦如耐乆不择贵贱凡与人之文务以内黄县令书作首故欲文者如流之趋下其户门之限每三日而一换更之犹为踏碎傍曰何欲文者如是曰美也曰前耐乆道人文安不实耶何今日之门迳人絶行纵曰未知又傍一人颇能视听特以耐乆沈仁二文为一目齅乃辩其人矣何以知之曰耐乆之文虽好乃有黄精蕨薇之气盈章其沈仁之文齅之则御炉烟霭尚有御馔之气芬芳山林馆阁晓然矣正评论间俄而耐乆偶过其门见欲文者如是乃曰夺从吾者在斯特临门而问仁曰君子不夺人之所好此欲文者即吾之生尔独有之可乎仁曰此何人行非礼之言傍曰此即耐乆也仁曰我虽卑职终曾受官彼山人敢临门而侮仁遂呼仆以叱之其耐乆昻昻然愈刚遂被仁辱傍谓仁所辱者致仕之叅将必上闻仁曰若如此则加辱之曰何故曰彼轻君爵而美山野文书耐乆诚可辱良乆遇解纷耐乆果欲闻上家人曰不可公平日不变若欲闻上为必然恐招重辱以及身何故有此曰公忘君爵而书耐乆所以不敢闻也时耐乆自骇而自觉非家人曰公今既省岂仁辱教欤何止辱而觉之今后凡文列爵于前人既得之而乆藏将垂贵名于不朽若以耐乆竒之则耐乆道人四字是谓自矜之辞古君子德不自彰今公自言耐而又乆且擅称道人是谓自上也其道之说居老子中四大者内道大居第三古圣贤尚永尽其道今擅称之可谓不度公将信乎曰然朕观耐乆之错将永矣不期家人有善者能相之其人信服之则可谓善矣