方麓集

　　为大司冦麟泉王公题赠

　　樵来白下于大司冦麟泉王公仅一再见已而公三疏请告圣上温旨暂许士大夫莫不有言以为别樵不佞谨因公教言之所尝及者述所亿一二非敢曰有献于公固质疑之初心云耳
　　在昔圣人未尝言养生然而顺性命之理则养生在其中矣养徳养身非二事也故孟子曰存其心养其性所以事天也殀寿不贰修身以俟之所以立命也夫知事天在于存心养性而不在于形气之末则载营魄抱一无离不足言矣知殀寿不贰修身以俟之为所以立命而君子之能事巳毕则深根固蒂长生乆视不足言矣而老氏之说吾儒亦未尝以为可废故程子曰天命不可易然有可易者惟有徳者能之如修养之引年世祚之祈天永命常人之至于圣贤皆此道也夫知修徳之至常人可至于圣贤则为国而祈天永命保身而身其康强子孙昌炽是盖一理也是三者王公己有其二尚当为国再出助圣天子敬徳諴民祈天永命如周召公斯固今日士大夫之望云

　　为许司諌题赠

　　谏议甸南许公先世江宁谒告南归便道问访桑梓得祖墓于八十年迷失之后既以自庆且征诸乡荐绅之言以垂乆逺辱及不佞不佞虽未识公面窃已知公公师事海忠介公距其庐十舍而近平生忠孝大节其得于忠介公者深矣嘉靖末年人习媕婀忠介公一旦直言劘主闻者谓无益必且获罪继而见公之无恙也则稍稍贤之矣后见公之大用也则谓以直言致而不知忠介公抗言之时死生置之度外且不知有身后名又岂知有望外福乎是其为直也乃无所为而为之者也非徒感慨于一旦也其行于家行于乡积之有素也吾虑夫有所为而为之者谓忠直事亦可借也请因忠介公而僣论之以复于谏议公且以为别

　　缨溪叔七十寿序

　　古者虽天子犹宪老而乞言况其下者乎所以贵于宪老而乞言者以老者更事之多徳性巳定动必不苟而其言有足以为人药石也若有人聴信虽乡人犹足以相引掖而为善况其家之子弟乎若不聴信虽子弟且无如之何又何望于郷人乎世俗自五十六十以至七十八十九十皆有庆寿愈髙则庆愈隆夫其尊老之礼如此而岂徒哉其所以尊之者必有在也宪而乞言者其实也称觞举贺者其文也孝子慈孙有其实而文从之者上也因其文而思勉其实者次也昔某与缨溪叔同庆六十忽忽十年又皆七十矣幸尚皆康徤宗族有欲称庆者某辞以止照族中常礼来者醵金以见意主者一饭以成礼会聚之间岂无义理足以相启发真诚足以相感动者乎自今以往有言必聴有倡必从斯则吾族所以相敦于敬老之实也因叔雅不欲当此举故先道所以不可缺之义乃若祝千寿则别有词云
　　吾生在九月黄菊犹舒英叔生当岁寒松栢正青青晚景俱强徤澹然忘世营布袍与粝饭悠然乐此生无事惟把巻夜卧有余清叔能与我同愿祝同千龄坐阅儿孙辈学业俱有成永为王氏训百世存仪刑不羡仙人乔缑岭言吹笙

　　贺王玉沙郡侯考满诗有引

　　汉崇守令更治民以考功周重翰藩自康侯以入相考三年茂绩为一方奏留驿书蚤上于丹霄钖命行颁于紫阙恭惟吾郡尊玉沙先生王公渊源伊洛占吾道之已南诵法考亭识心传之有的读其书论其世体诸身验诸心不须论朱陆之异同谁是识孔颜之面目行其所学宓子弹琴而单父治施于有政君陈令徳而洛邑和几年岭外名齐五岳之髙一日専城国増九鼎之重惟此江山之郡是为呉会之门舟车水陆其地则冲钱榖甲兵其事则简惟冲也人欲得其所求不可御之以简惟简也民素安于无事不可治之以烦谁能酌烦简之中公巳得寛严之节清心省事约巳裕人苏直邮之困而舟夫之缮募一属之官制徭役之均而差顾之重轻各眂其力兴学若文翁蜀士比于齐鲁为政如子产郑人禇其衣冠信一人能易俗而移风使四境皆回心而向道奏最铨曹天下治平宜呉公之第一铭勲内史阙庭宠锡知昼接之惟三某等好贤窃比于缁衣作颂敬援于吉甫无能殚述系以小诗诗曰
　　建康为帝都京口为重镇岁漕东南粟藉兹以北运大江流日夜风势无常顺运河多浅阻岁岁烦疏浚谁知守臣艰谁解吾民愠庙堂有特简王公守吾润清静民以宁公平民以信我作斯颂言为公垂永训

　　贺黄绮石邑侯考满诗有引

　　劳及三年政比武张刘董爱孚两邑人推卓鲁龚黄驿书蚤上于丹霄锡命行朌于紫阙欣逢盛事莫罄名言恭惟绮石父母先生萃汉江之秀锺云梦之竒知学以为已而仕乃为人故学务实修而仕行实政初筮颍上抚绥疲瘵不辞摩顶放踵之劳继改金沙振举条章弗作茹柔吐刚之态介能容物清不近名出纳付权衡度量人自称平讼争原法意人情下咸归徳以前政则麻城二刘祖孙爼豆一堂公堪继美以郷彦则应城三陈宦学后先名世公可齐名两台为地方奏留铨部以贤能乆任行有公交车之召用摅补衮之忠某等好贤窃比于缁衣作颂敬援于吉甫无能殚述系以小诗诗曰江汉异源成大川兮云梦异泽成大观兮吞吐日月孕材贤兮山川灵秀匪虚言兮显允黄侯锡自天兮清平正直守独坚兮四野安乐有诵弦兮琴堂昼寂舞鹤蹮兮宣室召对夜席前兮趾美三諌光遗编兮呜呼董相有言为政而宜于民人固当受禄于天兮

　　从子寿言

　　国家养士于学校而设科以取之又恐科目不足以尽人特诏所司择其学行有成者时进于大廷其擢用与制举士等此祖宗之初意可以百世守之者也自挨贡之例相沿而行者或过于寛自选贡之例申严而行者或入于刻初意于是乎失矣万厯辛已吾邑当贡期吾从子塈于次为正不贡而贡其第三人塈实试居复学之首不复而愿就冠带之例塈食廪虽三十四年年止五十有四尔在他人复学自可以待后举在塈则以国家不养无用之士既不堪充贡矣于义不可再受无功之养卒辞之塈于父母兄弟诸父之间尽心而善处忍事而济事其处家也未明而兴帅子弟与僮仆同劳苦不亟而事治所治必精其理财也曰货恶其弃于地也用得其所凡物皆有用也田圃之外无他营而用度常足恒以节妄费而得之其应门户也输税独蚤追呼不及其门事先自治公庭絶无其迹尝曰士岂待官府而治者哉其行已立身积之有素如此盖虽不获一试而孝可移于君理可移于官可信不疑也岁在丁酉九月初一日为其七十初度之辰吾义同疏广无金置酒召亲朋以相乐惟暮年无日不相见所谈惟经史微言身心世务之切要盖无言不相契也乐有踰于此者乎故书以示诸子侄令以代寿觞且永为吾家典故云

　　贺于见素荣秩兰台序

　　御史古官其有大夫有中丞则自秦汉始也御史大夫有两丞其一在殿中兰台典图籍秘书故曰中丞而后汉御史台亦谓之兰台寺糺弹不法百僚震恐官之雄峻莫比焉御史之外有専理台中杂务者厯代设置不等至我朝始置一司居诸道之上自御史差序以至章奏文移出纳库狱诸事无不掌焉史称唐自林懐信张弘济领簿之后遂为美职然奚独唐哉盖在昭代更为右选不轻授人者也吾邑入台始玉雪虞公由中丞擢大理称为名卿继则吾舅素齐公由中丞乆次加秩大夫称异数焉二百年来两人而已见素乃吾舅冡孙万厯丙子举顺天乡进士绳其祖武不惟见素雅自负吾党亦以是望之乃见素则曰吾式承祖烈有可勉者在我有不可必者在天我亦勉其在我者而已他何知焉十余年间视其弟若子若羣从皆次第贵显矣而儒冠自若不就选人既髙之不就封人益伟其度今年三月始即家拜受台司之命吾新谢事留台颇知台事又习知吾外家故事则为之言曰五代豸冕一家盛事一邑美谭寜不足为光继前烈哉矧相继又有人焉见素方盛于春秋将来锡典加进当有未艾者贺由是始吾奚容于无言也

　　寿思筠光禄君七十序

　　吾邑蔡氏自缓翁以布衣教里中为贤大夫松石刘公所礼待今其往还书尺具在至其子健翁其孙筠亭公始大以儒显健翁与予先君子为莫逆交筠亭公又与予兄洁庵公为莫逆交其交也以道义忘形始终无间盖人厯三世而代阅四朝矣先君在金陵时有懐故园诗録寄健翁云一畨风两送新秋想见园林事事幽紫翠绕庭牵虎耳珠玑堆案剥鸡头碧池露折莲房满香径风梳柳带柔为报主人多贮酒归时须判约频游诵此诗可以想见当时相与之意真率俭朴可与司马公洛中之会同风矣予少时犹及识健翁及筠亭公至于思筠则相处至于白首积善之家必有余庆寿固其首乃若健翁筠亭公经明行修未沾一第天其能无意于善人之后乎后发者其必有人焉思筠晩而益健且生多男固天锡难老之征也当身亲见之用书以俟因以为祝

　　寿清源张先生六十序

　　予年十四先君子始教以举子业衙舍中止有集注及虚齐■〈扌此〉选程文昼夜诵读守其尺寸惟谨幸而天启其衷先君览其文以为可教归而试有司误置髙等及至癸卯不第始知其未也取经书而熟读之读而成诵则思思而有得则书之于牍日积月累以是经书之义始了然于胸中而下笔之难今觉其易矣丙午丁未遂连捷益取故书而玩绎之至今五十年余不敢一日废也思以教其子孙复得清源张先生师范教法甚与予合予之子孙受其益者盖有过于予之耳提而面命也其内行修谨人不间于其父母昆弟之言今年寿登六十从子塈等谓冝有言以寿之易曰同心之言其臭如兰予之读书甚苦工夫甚费窃谓知我者清源及从子而巳敬援同心之义书以为赠清源其以为何如

　　寿姜鳯阿八袠序

　　昔年寿公七十有家世则朱陈友谊则元晦同甫之言始生之礼每旬而一举之约承公有取其言暨樵七十公赠之言今年公寿八十予以踰七之年犹蒙圣恩再起待罪留卿诸老问公予以公起居对则无不以公之耆徳福禄未艾为善类庆者则予之再有言以寿公奚可已也请因诸老之意而申之夫诸老之所以为善类庆者诚以其所关者大也书曰天寿平格是耆徳之所系非止一身乃国之元气存焉又人而曰平格则惟有至平之徳通格于天者为天之所寿寿乃寿国而非为一人也成康之际正周盛时而周公挽留召公已惓惓于此谆谆不厌盖其遭厯多故之后其所感者深矣生平之言惟与公可尽亦自矢与公乆要可以不忘公之眉寿无疆无俟于祝乃若予之所以上为天下祝而下以致吾私者则有三焉昔嘉靖中与公同在朝同朝同乡有人焉惟公见许为同志朝夕以道义相切劘暨公外转予又适与公同予懐公之诗有相期到处同之句公再起登用未尝忘予对相知者称予不置予亦极知此非公之私予乃公之谬有见取于予者为天下培植善类之心也而天与之縁亦种种符合辱公以贤孙女贶室吾家孙楙锟以贤孝匡益吾家锡类非浅曽孙男彦浈酷似外家端仪矩歩予之获徼福于公岂寻常可语亦未易以语人也兹循始生之礼毎旬一举之约述士大夫同祝之意在朝则美政在野则美俗其系国家之元气当与商阿衡周召康公之膺天寿同自八旬九旬至百旬之外当又有寿公者

　　方麓集巻五

　　●钦定四库全书

　　方麓集巻六

　　（明）王樵撰

　　○记

　　镇江府重修学记

　　国家稽古养士非孔子之道弗讲庙学徧于天下百余年来文教大兴乃至缮完之事所以尊严教化之宫而变其学者之耳目者亦无所不举镇江府学创自某年修在某年至嘉靖癸亥太守南昌吴公议更新之而未就四明秦公继之惠洽人和厥功告成庙学斋庑莫不完美先是教授犹未有廨至是亦成教授徐君诣予以记请辞弗获则姑诵所闻以告焉曰昔者武王不云乎惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母又曰天佑下民作之君作之师以是知君有父母之道焉有师道焉由父母之道故分之五等邦君以至大夫师长皆所以父母乎民也由师之道故自家塾党庠术序以至国学有所谓以贤得民以道得民者皆所以师乎民也治世之教上主之而父母君师无二道道徳之寄在庠序而政理从此出焉此先王所以盛也自王教衰而学校之官名存而实废孔孟之时道徳之寄不在庠序而在山泽师儒弟子之相得不出于大君父母之所聫而出于下之所自为以扶王教之废则既一变矣然斯文犹有所寄也自有异说之哗禄利之诱人遂以学校果无与于道徳政理之实而师之所教弟子之所学者不越乎言语文字之间权谋功利之习其间有志者则又惟释老之是归以为真足以洗心缮性而贤于俗学之汩没也于是学校之仅存而不至于遂废者无几呜呼此岂先王立教立师之本意亦岂圣人作君作师作民父母之本意哉故明道程先生建言于宋则欲悉心推访天下之士有明于先王之道徳业充备足为师表及笃志好学材良行修者萃于京师以大臣之贤者典领其事俾朝夕相与讲明正学尊者为太学之师次以分教天下之学者先生自谓从其言则民风再淳王道可复愿其君万世行之信乎万世一时也仰惟我国家建学造士推择师儒亦何尝不以所谓徳业充备材良行修者望之欤在人之自待何如耳葢明道先生所谓正学者以为其道必本于人伦明乎物理其教自小学洒扫应对以往修其孝弟忠信周旋礼乐其要在诚乎身而适乎世用自乡人而可至于圣人具有节序愚以为师以是教弟子以是学然后可以成人材而厚风俗济世务而兴太平公卿百官皆得其人而父母之道岂不頼师道之立而益光欤如其不然而卑者溺于章句髙者骛于玄虚经贼文妖如晦庵朱子之所斥勤一生以求道而拾先贤所弃以自珍反肆诋焉如近日整庵罗公之所言是谓教非所教学非所学一旦居于民上非举其弁髦而尽弃之则以其学术为人害也谓如父母师帅之义何哉愿吾党之士勉焉毋蹈斯戒则于今日作新之意为无负而有光矣吴公名一澜南昌人庚戌进士秦公名淦慈溪人癸丑进士徐君名邦佐浦城人丙申廷试贡元

　　金坛县重修学记

　　学校之设我朝为盛宋有天下三百年至仁宗庆厯三年始诏天下皆立学而州邑犹多不能应诏我朝自洪武初孔氏之宫即徧寰宇虽武卫边裔弦诵不絶文至今日可谓极盛矣金坛在江南诸邑为稍僻民风近朴士习近本先年文采或不逮吴下今则材俊之士彬彬辈出矣所忧者固不在文之不足也万厯癸未邑侯许公暨学谕林君既新其学自先师庙庑以至登讲之堂退习之舍莫不完美属樵记之樵惟古者自乡以至于国莫不有学子夏以为士之于此犹工之于肆也士非此无以致其道士之所以贵于学也然学而不致其道则犹之居肆而不成其事其得谓之善学乎而孔氏以往致道之士何寥寥也古者正学外诱犹为两途自有科举之学而学者惟利禄之为志则是为一途矣此岂国家设学之初意哉乃学者自失之尔诚使所学在身心而非口耳则虽科举不足以妨功若其为人而已则虽博闻强识不免为丧志子曰文莫吾犹人也躬行君子则吾未之有得又曰吾无行而不与二三子者是丘也夫圣人之道不离乎日用之问黙而识之者颜子也故其居圣门不违如愚而徳进熏陶而已随事精察而力行之者曾子也故其一旦有悟而告门人则曰夫子之道忠恕而已矣公明宣学于曾子三年不读书曾子问之公明宣曰宣见夫子居庭亲在叱咤之声未尝至于犬马宣说之学而未能宣见夫子之应宾客恭俭而不懈惰宣说之学而未能宣见夫子之居朝廷严临下而不毁伤宣说之学而未能宣说此三者学而未能宣安敢不学而居夫子之门乎吁是可以知圣门之学矣其它弟子虽所至有浅深要皆所趋不悖于圣人而有致用之实如齐伐鲁冉有帅左师樊迟为右与齐战有功季康子问曰子之于军旅学之乎性之乎对曰学之孔子此见圣门之学文武同方有事则执干戈以卫社稷无非实用亦无非学也孔门之后汉人所闻虽浅犹多质行之士自辞章盛而佛老又乘其敝聪明材辩之士不驰于彼则溺于此知非不髙说非不玄而守恒不足其于富贵贫贱之际养亷远耻之意少而偷合苟得之行多有如曾子固之所讥者子固以为汉之士察举于乡闾故不得不自谨今之士选用于文章故行多不逮然今虽以文取士而察举之意亦未尝不行于其间崇正学廸正道所以丁宁于玺书者非欲察举于其先耶亦顾人之自待何如尔先辈罗文毅公有言曰象犀珠玉珍怪之物有司必程其良而后敢进焉况人才乎夫珍宝之物不负其取负其取者乃诗书礼乐之士吁吾人诚能因斯而有省焉使他日称曰金坛多实胜之士自某人始不亦伟与是为记