文简集

　　书三诗翁集后

　　予既为三诗翁诗集序俟刻梓以传或问予曰子之论三翁似矣然但以三翁穷而工诗王许其高古戚许其矫拔张许其质任然亦仅得其槩昔须溪沧浪之论诗皆深入三昩并其气象骨髓为人而得之所以为善子之论无乃缺欤予曰唯唯是诚有遗说矣予观鹤坡以抱负自许惜不少用于世常有咨嗟嘅叹之意戚翁妄意自高嚣然鄙世之显达者谓莫已若一桂以病自放安分委命无愿乎其外之意故鹤翁诗如古仙剑客超脱尘外龙翁诗如燕赵竒士矫伉自信桂翁诗如山僧野老吐露真实予之所得于三翁亦论其大较如此不知湏溪沧浪见之以为何如耳故又录之为三老诗评俟知者评焉

　　哀纪先君寄二子诗后

　　呜呼此先君官潭辛酉仲夏日寄孤等诗也慈爱恳至读之痛楚不觉流涕前是先君以奏绩复任而孤等留不获侍先君贻书孤等曰吾顷至郡郡适大旱不雨已三月众口嗷嗷吾徒歩廿里祷于深山得雨欢声满城否则大为地方忧实七月廿六日书呜呼岂料后七月十六日先君乃被寒疾遂及大故耶遡发书日仅二十一日耳卧病特七日盖以徒歩触热既又却盖冒雨匍匐湿气蒸袭深入腠理遂病发莫可疗也五月之诗与七月之书实为絶笔而孤等又不获面领教言亲视瞑目虽先君尽职为民全归无憾而孤等摧肝裂肺刳心刿肾终天之恨何时而能释也

　　春山游览记小引

　　名山之在天壤间不可一二数而吾人欲以登眺尽其胜亦难矣然顾人之兴致何如若于踪迹所至乗兴輙一赏识而不以事夺则虽不能尽天下之胜亦不虚其所经矣而况于谢事归休靡所拘系益得以肆情登陟若犹以他故挠阻虚掷岁时斯则诚为可惜故曰惟人之兴致何如此予所以读吾友春山前后游览诸作而有媿也春山为人轩豁脱洒尘外昔官蜀中尝游峨眉洎解组归一至太岳计其于蜀岂无政务填委而于太岳则行李在道归思匆剧然皆锐意决志其徃也若贪若慕若抱歉若不能已若恐有遗恨惟其兴致之高嗜好之笃之故比归则逰访益勤游茅峰游西湖游呉兴游金焦游金陵游中呉逰宜兴游太湖充然若有得也若予者生平渉歴虽不甚广然尝一奉使交南一奉使郢计程几万里非无可游览者然未尝获尽其胜也顷岁归田又以龊龊尘务老病厌倦春山诸逰不能一二从焉此其鄙俗已甚视春山何如哉春山又将北登泰华谒孔林遡河洛览秦汉故都东游天台鴈荡以及武夷拜紫阳精舍而后归兴方未艾而予则益老益倦终不能追逐之也虽然犹幸者春山每游必记録叙述详而整塞而畅委曲而不晦读之俨如足履目接与春山同陟降于其间而了其胜也春山未毕之兴其将次第尽偿矣乎继此有录予复得读之则春山之所游者予亦可坐而尽得矣春山欲予缀数语乃书以归之

　　跋张石川筹倭议

　　予观石川子筹倭议深得要领具见经济逺猷石川子前弃官归数年脱屣浮累啸傲泉石追逐云月顷遭夷祸焚刼荡尽而兹兴不减予于石川惟知其为高人为达士耳而不谓其方略熟闲如此则其胸中抱负乌可一一窥哉当道者举而授之以柄俾得行其说当必有可观者乎

　　文简集巻三十四

　　●钦定四库全书

　　文简集卷三十五

　　（明）孙承恩撰

　　○传

　　徐母太恭人顾氏传

　　徐母顾氏者故宁都少尹思复公之继室今司经局洗马少湖之母也先世鄞人入国朝以戎隶籍于松居华亭母生有淑德孝敬仁慈出自天性其于归也姑犹在堂母善事之少尹仕必迎其母就飬少尹以才能数承上官檄出署他邑母奉姑愈恪姑安之若忘子之去侧也少尹先配有子若女赘壻于家子亦娶妇母处之有道咸无间言鞠二幼女教爱尤笃仁恤族党寡姑孀姊老且贫衣食之有姒暴卒无棺辍已宿备美材与之中表少孤者贫者顾复之与已子同母素勤俭未尝一日自暇逸非有故不具华衣重肉当少尹仕剧邑母晨夕躬纺织督家奴植蔬畜鸡豚以资少尹少尹得以廉着洎少尹谢事家居食指渐众业益落莫母拮据勤苦检括细微凡宾祭日用百须悉母经画性严重礼法齐家壸以内肃如也训子以道义洗马既登第丁父忧家居乡人以事懐金干谒叱絶之曰何可累吾子名节也洗马前在史局以议论忤当道外补母时激励之洗马用是名益起既乃擢按察副使董学政会天子建储妙选辅导寻召入为今官母惓惓语以图报朝廷德意季子陟幼从兄学洗马之赴召也留陟侍飬母随遣就卒业于雍曰不可以吾故惰废尔志陟行四月而母以疾卒为寿六十有八当洗马官宪副适天子举大礼推恩少尹得赠如子官母封太恭人至是洗马闻讣京邸疏请于上曰臣阶少愚昧父縻职于外臣頼母教居多臣非母无有今日以事陛下今母卒臣不能躬视含殓实抱悲切惟陛下哀怜之天子悯其意特赐塟祭盖恩荣终始云太史氏曰予闻太恭人昔在室也思复公丧妇议娶之讯日者曰是妨嗣遂已思复既他娶未几所娶又复不禄太恭人犹在室也公复议娶人以为言思复曰吾固有子矣且吾母老吾闻是女贤必能助吾孝与抚吾子卒娶之时太恭人年已三十矣实克生令子洗马以徳业名世陟亦勤学砥行诸孙振振益昌徐宗然则世之言星命者又乌足据也或曰天道与善徐积善逺矣思复翁位弗称德又以太恭人之贤天实与之而作之配不然何翁乃再娶再失太恭人逾筓弗字若有待焉者讵偶然哉是岂术者所能及也信矣信矣

　　桐君传

　　桐氏着姓最逺炎帝时已有之质本木讷而有文干帝才之始隶籍大司乐以其能禁人非心故又谓琴氏世以本桐出也故犹谓桐氏云在舜时尤着禹治水辙迹遍天下东行至徐州遇君于峄阳载以后车命徐州牧贡于帝都舜日与赓歌南风之诗天下大治论者谓其功不在五臣下后命夔典乐桐自请愿备器使韶乐之盛桐绩居多焉在周时从文王居羑里頼以遣释周公相成王悉征云和龙门空桑之良以备用时得人为最盛孔子道既不行于春秋尤乐与桐氏友每有所感必即桐鼓而歌之桐輙能畅其意尔后嗣日蕃人益多与交者凡孤臣孽子幽人贞女随其遇各有所得有伯牙氏者与之尤善每谓曰吾生平有山水癖惟子与我共耳时有锺氏者独知二人相契之宻子期死牙与桐寖疎论者谓人惟务取友固不必人知若牙者亦隘甚矣子贱为单父宰慨然有志虞氏之治征桐氏日与周旋邑用称理晋嵇中散康常欲为结没齿交嵇后以罪被戮戮时犹相视为永诀卒不负其言时又有戴逵阮瞻者亦雅善桐人有求识桐者輙就二人阮不问贤否悉与进戴则务择人茍非其人虽王公弗与至不胜厌輙挤桐氏以絶求者戴则暴矣非桐之罪也是后独柴桑翁深会其意作志言交每相对一笑嗒然忘形人莫窥其际也桐为人冲雅和乐声合律身中度金和玉节偹八风四时五行二仪六合之象其同軰若秦阮氏者俱不可同日语也雅好洁且恶烦嚣延之者必辟静室焚香坐以石榻尤宜月夕与语益快意倾倒然颇不为时俗所识其未遇者多为野人所折辱汉时有得之俾供爨者蔡邕偶过之闻其悲鸣急邀以归邕戏之曰微予子其烬乎因提挈之见其裾有爇迹因号为焦桐氏唐明皇尝召对便殿语未竟輙叱去故终明皇时弗显桐后亦颇逐时好多随人意出新巧声其族散处天下既众然率以年老为良其寿者多至三四百岁面作绉文识者輙能辨之曰此断文桐氏也啧啧嘉赏至以侪于焦尾云论曰桐氏固多贤然亦因人而成余尝慨想虞周洙泗之盛生其时者赋质既良而又有舜文仲尼为之主故其言论风旨高明广愽有太古之遗意焉所谓圣之徒者非欤降及后世其德少衰矣临卭之事千古之羞而桐亦与焉视祖德何如哉世之欲友之者亦慎之而已

　　张节妇传

　　节妇姓荘氏华亭人幼有至性絶颕悟父竹溪先生教以孝经内则列女传诸书率能通其大义长适同里士人张云鹇以孝敬闻无何云鹇得劳瘵疾日渐尫惫展转须人抱持节妇周旋弗离顷刻调膳修进汤药若事父母久益虔弗懈云鹇疾既革数视节妇叹曰吾疾殆弗起子且无嗣即弗起子身事奈何节妇泣曰君言岂真不知妾耶抑姑欲相试也妇人不二夫妾虽不敏此固稔闻者更何言居数日云鹇竟卒节妇年甫二十哀毁几絶画夜恸弗休张世业儒无厚赀云鹇死日益困窭节妇躬纺绩为寡姑甘旨具孤影茕茕灯火间率至夜分家人有怜之微讽其易志者节妇正色曰此言何为及我哉汝忧吾饿死耶吾弗惧饿死则已狗彘行不忍为也且吾固已许夫子嗟乎吾弗能践吾言以负吾夫子于地下者天实诛之言者媿而退洎塟云鹇命两其竁以示决众始益谅其无他志于是育云鹇从女为己女赘其姊之子为其后从姑命也是后益自敛戢未尝暂越户限丹铅簮珥之属悉屏弗御虽家人不闻其嬉笑声于是云鹇殁且十二年矣哀毁犹如初丧时云史官曰余读易至恒之六五读礼至士昬礼纳采用鴈之义未尝不废书叹曰呜呼古圣人垂训之意深矣哉栢舟之诗见录于经宜也世衰俗薄夫死肉未寒已烻烻有他志者独非人妇耶若节妇者不可谓贤乎人又言张先世以三节着节妇犹及事之不得不尔噫鄙哉斯言何其待人之浅哉贤如节妇见道明矣即非三节有弗能守乎即使节妇见弗明可为浮议动彼三节者岂能絷其足耶斯言几于阻人为善者余故不可不辨

　　南塘处士传

　　南塘处士姓某名某世居镇江之南门外自厥祖若考皆力穯致殷厥家迄处士益务开拓兼陶朱猗顿之业赀日充裕处士性乐易泛爱喜赈穷乏凡城之南门外无虑数千户多所称贷劵积如山虽素不识亦乐与无厪意遇歉岁度不能偿輙慰谕之不复取索人亦甚德之无忍负者即有负然复请亦无不得故人益信其廉于取物尝有媪负荳来鬻既去得荳中镪物若干度媪去已逺封藏无所动诘朝觅媪畀之尤以风义自许每交与有危急事助百金无难色其行谊多类此人见其然或以愚目之继又疑其诈或曰彼非诈也人能诈于其它而尠能诈于割赀以与人彼乃强为者处士闻而笑曰我岂愚者耶彼世之厚积不散朘民丛怨者其愚不有甚耶且吾幸藉先人遗积得有余赀诚不忍夫颠连无依者耳又何强焉即有所强则人强为恶我强为善亦未不可也人又以处士好与而无损于其富有若宋清之为者处士曰吾岂若清清不取直于目前而兾得厚报于后此乃狡狯计利之尤者吾损己有以济人偿者不拒否亦不复望也子不知吾之力本节费以无坠先业而乃疑吾为清吾岂清若乎必谓吾逺于取利则有之然清之取利也责报于人而吾乃听命于天要亦自不同也处士既韬晦无进取志因极意隐居之乐宅近有塘益加疏浚花木蔽芾云水掩暎每暇则觞咏啸歌于其侧因别号南塘塘可灌溉处士之托意有在也搢绅逢掖之士多乐与游名公硕人若今大冡宰邃庵杨公郡守王君軰率礼重之有丈夫子几人曰某读书成立可待人谓处士积善之报盖不爽云太史公曰呜呼自世道降而民俗漓彼謭謭为利者视宗族犹秦越也如处士者可多得哉世恒以得位者泽易流使处士当之则其所立不知何如而止为一泓之沾溉也惜哉然其所被亦已多矣孔云好礼孟曰善士若处士者非耶

　　文简集巻三十五

　　●钦定四库全书

　　文简集卷三十六

　　（明）孙承恩撰

　　○说

　　采苹舟说

　　舟未有以采苹名也名之者太守呉公之意而我定翁先生定名也公之意在于教而先生实有赞助之责焉夫采苹言祭也祭特礼之一而昔之言祭者必归于教故曰祭者教之本自今言之教之法亦多矣而谓必本于祭不亦迂逺而弗切哉天下之事莫贵于顺而莫患于不顺不顺则乱夫祭顺之至也是故兴物备具幽足以及乎神明足以及乎人天下之顺莫加焉夫君子之为教亦惟其顺而已耳以顺为教虽进于唐虞三代之化宁有余说耶是故教之以顺而君臣之义明矣教之以顺而父子之伦得矣教之以顺而长幼之序昭矣教之以顺而夫妇之别着矣教之以顺而上下贵贱之分定矣故曰祭者教之本圣人立教必重焉者此也噫非究心于礼者其孰能知之呉公固有志于教民而又尝究心于礼者采苹之义庻几以德礼代法禁而我定翁先生又式克相之以贤邦君倡于上贤大夫和于下至凡百君子皆声附影从由是四境之内亦罔不观劝日协于善俗易风移以跻大顺是虽未敢必要其成而其理则固有然者故特着焉作采苹舟说或曰诗言采苹美王化也或以记谓物备为顺水草之一菹耳于顺未恊或曰诗言大夫之妻女妇职也非大夫事而采之于涧未必以舟若夫苹之为物或以为苹或谓萍之大者萍非食物不辨之则误诗意既非名舟本旨而举记者抑已泥余亦非大义所在故畧

　　主静说

　　太极涵动静之理而其体则本静物物一太极人各具动静之理而静者固性之本体也性之体本静而众人常失之于动惟圣人定之以中正仁义而常主于静故动罔不吉而人极立焉山下出泉惟静也故虚明澄泓可鉴毛发汩斯浊矣人心为酬酢万变之主茍非寂然湛然不为欲动则不至于昏耗错乱者几希此之谓惟天下之至静然后能一天下之至动若彼释氏之学谓之无见固不可然吾儒之静万理俱有随感即通释氏之静万理俱无终归絶灭西山真氏有云此心当如明镜止水不可如槁木死灰此主静之说也

　　良医说

　　医之为道难言久矣医小伎世之医丛丛也而曰难者何耶匪医之难医而良者为难也是故穷乎造化阴阳之理究乎消息盈虚之数博极乎羣书而观其会通考求乎古人而辨其得失见未形之疾审难识之候巧寓权衡之内神存心手之间其术之所至既已如此而又以仁心行仁术忧人之疾愍愍然拯人之危皇皇然其知之既明见之既真者则既已矣少有一丝发之疑必不敢自用其说求诸能者以共事知活人而已固不计功之必自已出也盖其慈仁恻厚之心若以人之夭阏由己而不敢忽且易焉慎重祗惧必如是而后谓之良古之医则然矣今之所谓医者其术之所至既无以窥古人之妙而诞妄忽畧操粗疎之见以试人是故浅易之疾则张大之以为功颠冥之疾则莫肯让之能者以自屈于不能于是臆度尝试侥幸于万一虽杀人而不悔曰命也非我罪也噫操杀人之术以为活人之具其强愎自用贪功冒利之心若以人之命为戏者而顾诿曰非其罪其可哉是故医之道五五者具而后可以言医智则不惑礼则能让廉则不贪慎则不忽而仁之一字尤为之本五者缺一吾未见其能医也然则医可以易言耶以医为易者不知医者也医其名而无医之实也无能济人而反以殃人者也呜呼天下事若是而至于败壊者多矣然则斯言也岂独为医者所当知哉吾于是乎有感