文山集

  慧和尚说
  予里南禅寺上座曰慧慧早为通人得画法于里之名手挟是出四方会留京师乃复得相与传神法于异人自此览观山川之胜游歴人物之会足目髙逺逈长数格既数年厌薄世俗谓天下事止如是观不如削髪遂为僧盖收湖海豪气一归山林者也然技痒卒不能自禁嵗为星源神像轴若干春夏辄有逺役初鬻本祠下神与慧若相宜者大家豪人见辄动心亹亹不爱金缯以致之得之者咸指目以为川僧所为自是四方游山上者无画以归谓为徒行争致馈槖中约隔嵗取偿慧辄如期往讙曰川僧来矣取画者填门慧徐开箧笥如约分付不半日画尽矣若是者年久遂为例今人亲戚交友之间才有一钱利害寄诸其手皇皇然惟恐人负之以数千里不相知之僧相期于一嵗之外求之也若恳寄之也如弃人情岂大相逺哉艺之动人一至于此慧之画其流传多矣独相与传神秘其术不轻售间与予言相颇肯倾臆事多如其言然每会聚辄睥睨不已予知其欲传神也越数年竟不下一笔予今春偕弟过山中坐定慧忽跃然起仓皇索笔不再注视描画不逾刻而予兄弟二人嵚之状已宛宛如活一坐烘堂一日用缯一幅置予于前予弟于后冠八角巾着道服前者垂臂以执袂后者敛手以衔袪又作幼弟背像手持孝经一巻上纪移忠孝一章若将献诸二兄左为海潮淘涌澎湃涛头有数丈之势一金龟隠见出没于沆漭之间题曰忠孝归朝慧之用意亦勤矣因聚观者与慧共评之为之大噱廼指潮而言曰予寜驾絶海之颿以突鱼龙之变怪乎将极目于南龛北赭望洋而不济乎宁扬清激浊以吊防夷子之遗乎将波流澜趍以嬉戏于杭人之旗鼓乎宁依乗于鳌游鲲化之会乎将有咸有腥有滑有腯姑茍膳羞以自活乎宁泅不已以取冲击乎将知止知足与汐水俱为缩乎宁与波上下屑屑于朝夕之往来乎将观阴阳之进退察日月之盈虚翶游于六极之表乎质之予弟予弟笑而不言问之慧慧曰区区何足以知之予于是服慧之得予貌而知慧之犹未得予心也因为纪其能事之本末以谢其勤并具予之所以言者噫亦安得知心之士而与之语哉
  深衣吉凶通服说
  深衣篇大槩三节第一节言其制短无见肤长无被土以下是也第二节言其义规者行举手以为容以下是也第三节言其用可以为文可以为武以下是也此虽三节然毕竟义为之主故篇首曰以应规矩绳权衡其文坦易明白前辈解之悉矣独吉凶通服犹有可疑或谓考之本篇曰可以为文可以为武可以摈相可以治军旅而不曰可以吊丧可以受吊曰善衣之次而不曰丧服之次虽其间有孤子则纯以素一语近于丧服则又曰郑氏注年三十以下无父称孤则是无父而服此衣当用素纯耳非孤子于居丧之中可以此代丧服也其必以为吉服之说如此然愚尝参五经传博采旁证则此虽吉服未见其不可通于凶事也按擅弓将军文子之丧既除丧而后越人来吊主人深衣练冠待于庙垂涕洟注云深衣练冠凶服变也盖既除丧则不当复衣丧服故以深衣受吊以丧服一变而即用深衣则深衣虽谓之丧服之次可也虽与善衣之次之说相反正足以见其互相发明耳按曽子问亲迎女在涂而壻之父母死如之何孔子曰女改服布深衣缟总以趍丧注云妇人始丧未成服之服盖成乎妇则成乎妇服惟其未成妇也不可以衰故趍丧以深衣然则此亦凶服之变也今世女子未闻有服深衣者然以此事考之凶事而可服其服于吉事可知也注云礼教久废故女遂废此衣耳按杂记大夫卜宅与葬曰有司麻衣布衰注曰麻衣白布深衣而着衰焉此服非纯吉亦非纯凶也夫衰凶服也深衣吉服也衰之下有深衣焉故非纯凶深衣之上有衰焉故非纯吉由此论之深衣不専用于吉事又可见也按间传大祥素缟麻衣注曰麻衣十五升布深衣谓之麻者纯用布无采饰也盖大祥已除衰杖本须服吉然使便用采饰之服则孝子之余哀未防必不安于此故鲁人朝祥而暮歌子路笑之有子既祥而丝屦组缨记礼者讥之此所以用深衣者盖在不衰不采饰之间也按丧服记公子为其母麻衣縓縁注云麻衣小功布深衣以麻为小功布者以大功降云公子之庶昆弟为其母若父卒为母大功父在降大功一等用小功布深衣以此证之深衣固为大祥之服而亦为小功之服但大祥縁以布小功縁以縓耳夫以深衣正篇本専为吉服而言然畧以此数节推之其于凶服亦自可通大槩丧服皆用布而以精粗为轻重之等郑氏云深衣用十五升布锻濯灰治斤八十缕则是千二百缕为经此今世极细之布也然则深衣之所以为吉服者以其布之精密又布易得而难损取其贵贱可以通服经所谓完且弗费注所谓可苦衣而易有者也而揆之丧服则用布适同而为色又相似且经锻濯灰治故止可用于服之轻者耳非如他衣服用缯帛防色则専当施于吉而不可通于凶也此正如近世凉衫耳阜陵以前士大夫皆以为会聚之常服其后遂于吊丧用之则亦以其顔色可通之故正此类也但是深衣之制领缘不同其间纯以绩者乃是以尽饰为美此恐専为吉服而不当与凶服通至于用素用縓自是丧服本色独用青者则通于吉凶之间皆无舛耳若夫冠屦一节却欠商议今人谓服深衣必须用某冠某屦此恐未明盖冠屦之制深衣正篇既不曽见明言而其散见于他传者其冠亦各有变如将军文子之丧主人深衣练冠是受吊之时方用练冠也其施之吉则固有他冠矣如女用深衣之缟总则趍丧而后变用缟总也其在平时必他有以为之总者矣又如汉制乗舆服深衣则用通天冠髙九寸是天子而后有此冠也推而下之诸侯大夫士以至庶人岂当拘于一冠矣乎切意深衣有一定不易之制而本篇所以不载冠屦者恐冠屦当是从时耳何以辨之夏之冠曰母追殷之冠曰章甫周之冠曰委貌又曰元冠三代之冠其制已各不同有虞氏深衣而养老则深衣自虞氏已有之此时自须用虞氏之冠尚不及有三代之冠也又安得所谓某冠者以是推之深衣则古矣而冠屦当无定制也孔子少居鲁衣逢掖之衣长居宋冠章甫之冠衣少所居之服冠长所居之冠二者参用各随其宜初不必曰鲁服则鲁冠宋冠则必宋服也以圣人之于时且然况今世而服深衣者其为冠屦也既不载于经则其随时也为得矣必欲用某冠某屦则恐又失之泥也然则所谓随时者宜何如其以深衣为吉服则今之缁冠为不必易也如其以为凶服则受吊者固当以檀弓练冠为法而往吊者亦须如之冠不以吊故也呜呼礼之时义大矣哉器数之精微制度之详密虽以夫子之圣不敢自谓生知而屈意于一问区区何人乃敢率其胸臆评论千载之上多见其不知量也虽然亦识其所见云尔尚以俟有考者
  讲义
  西涧书院释菜讲义【知瑞州日】
  孟子曰人之患在好为人师韩子犯之而世怪且骂桞子厚所为惴惴然而不敢也某承乏此邦其于教化号为有一日之责盖尝吉朔而履乎学宫得闻诸君之所以授受者而亲陟臯比与逢掖讲师弟子礼则僣之为尤书堂有事乎先贤诸君不鄙而固以请则虽寡陋夫焉得辞某初被命来守尝啓政路曰古之为诸侯先政化而后簿书期会世之不淑乃倒置此则相与病夫风俗之弊而士行不立且伤夫教道之久废而未有以救之也固尝有及于君子徳业之义而重反覆焉辄诵所闻并绎其防与诸君茂明之
  易曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也中心之谓忠以实之谓信无妄之谓诚三者一道也夫所谓徳者忠信而已矣辞者徳之表则立此忠信者修辞而已矣徳是就心上说业是就事上说徳者统言一善固徳也自其一善以至于无一之不善亦徳也徳有等级故曰进忠信者实心之谓一念之实固忠信也自一念之实以至于无一念之不实亦忠信也忠信之心愈持养则愈充实故曰忠信所以进徳修辞者谨饬其辞也辞之不可以妄发则谨饬之故修辞所以立其诚诚即上面忠信字居有守之之意盖一辞之诚固是忠信以一辞之妄间之则吾之业顿隳而徳亦随之矣故自其一辞之修以至于无一辞之不修则守之如一而无所作辍乃居业之义徳业如形影徳是存诸中者业是徳之着于外者上言进下言修业之修所以为徳之表也上言修业下言修辞辞之修即业之修也以进徳对修业则修是用力进是自然之进以进徳对居业则进是未见其止居是守之不变惟其守之不变所以未见其止也辞之义有二发于言则为言辞发于文则为文辞子以四教文行忠信虽若岐为四者然文行安有离乎忠信有忠信之行自然有忠信之文能为忠信之文方是不失忠信之行子曰言忠信行笃敬行笃敬则忠信进徳之谓也言忠信则修辞立诚之谓也未有行笃敬而言不忠信者亦未有言不忠信而可以语行之笃敬者也天地间只一个诚字更攧扑不碎观徳者只观人之辞一句诚实便是一徳句句诚实便是徳进而不可御人之于其辞也其可不谨其口之所自出而茍为之哉嗟乎圣学浸逺人伪交作而言之无稽甚矣诞谩而无当谓之大言悠扬而不根谓之浮言浸润而肤受谓之游言遁天而倍情谓之放言此数种人其言不本于其心而害于忠信不足论也最是号为能言者卒与之语出入乎性命道徳之奥宜若忠信人也夷考其私则固有行如狗彘而不掩焉者而其于文也亦然滔滔然写出来无非贯串孔孟引接伊洛辞严义正使人读之肃容敛袵之不暇然而外头如此中心不如此其实只是脱空诳谩先儒谓这様无縁做得好人为其无为善之地也外面一幅当虽好里面却踏空永不足以为善盖由彼以圣贤法语止可借为议论之助而使之实体之于其身则曰此迂濶也而何以便吾私是以心口相反所言与所行如出二人呜呼圣贤千言万语教人存心养性所以存养此真实也岂以资人之口体而已哉俗学至此遂使质实之道衰浮伪之意胜而风俗之不竞从之其陷于恶而不知反者既以妄终其身而方来之秀习于其父兄之教良心善性亦渐渍汨没而堕于不忠不信之归昔人有言今天下溺矣吾党之士犹幸而不尽溺于波頽澜倒之冲缨冠束带相与于此求夫救溺之策则如之何噫宜亦知所勉矣或曰至诚无息不息则久积之自然如此岂卒然旦暮所及哉今有人焉平生无以议为而一旦警省欲于诚学旋生用工夫则前妄犹可赎乎曰无伤也温公五六嵗时一婢子以汤脱胡桃皮公绐其女兄曰自脱也公父呵之曰小子何得谩语公自是不敢谩语然则温公脚踏实地做成九分人盖自五六嵗时一觉基之温公犹未免一语之疵也元城事温公凡五年得一语曰诚请问其目曰自不妄语入元城自谓予初甚易之及退而自櫽括日之所行与凡所言自相掣肘矛盾者多矣力行七年而后成然则元城选成一个言行一致表里相应盖自五年从游之久七年持养之熟前乎此元城犹未免乎掣肘矛盾之媿也人患不知方耳有能一日涣然而悟尽改心志求为不谩不妄日积月累守之而不懈则凡所伪人为者出而无所施于外入而无所藏于中自将销磨泯没不得以为吾之病而纵横妙用莫非此诚干之君子在是矣或曰诚者道之极致而子直以忠信训之反以为入道之始其语诚若未安曰诚之为言各有所指先儒论之详矣如周子所谓诚者圣人之本即中庸所谓诚者天之道盖指实理而言也如所谓圣诚而已矣即中庸所谓天下至诚指人之实有此理而言也温公元城之所谓诚其意主于不欺诈无矫伪正学者立心之初所当从事非指诚之至者言之也然学者其自温公元城之所谓诚则由干之君子以至于中庸之圣人若大路然夫何逺之有不敏何足以语诚抑不自省察则不觉而陷于人伪之恶是安得不与同志极论其所终以求自拔于流俗哉愚也请事斯语诸君其服之无斁
  熙明殿进讲敬天图 周易贲卦
  彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
  臣闻贲文饰也色相间则成文故柔来文刚上文柔刚柔相间所以为贲贲离下艮上离之体中以一柔间两刚是柔来文刚艮之体上以一刚乘两柔是刚上文柔使独刚独柔不相为用则不成文矣此言贲之卦义也天之文为二曜五行象纬交错故曰观乎天文此言天之贲也人之文为三纲五常伦理次序故曰观乎人文此言人之贲也以上系易彖大意臣窃窥先皇帝作图之防以敬天为名其于贲卦实摘取观乎天文以察时变一条臣谨案图义而为之辞臣窃惟天一积气耳凡日月星辰风雨霜露皆气之流行而发见者流行发见处有光彩便谓之文然有顺有逆有休有咎其为证不一莫不以人事为主时时世也彖易圣人不曰天变而曰时变盖常变虽丽于天而所以常变则系于时人君一身所以造化时世者也故天文顺其常则可以知吾之无失政一有变焉咎即在我是故天文者人君之一镜也观镜可以察妍媸观天文可以察善否且如厯家算日食云某日当食几分固是定数然君徳足以消弭变异则是日阴云不见天虽有变而实制于其时又如旱魃灾也才侧身修行则为之销去荧惑妖也才出一善言则为之退舍天道人事实不相逺自古人君凡知畏天者其国未有不昌先皇帝深识此理故凡六经之言天文者类聚而为之图以便观览且恐惧修省焉圣明知敬严父之图即敬天在此矣呜呼曷其奈何不敬
  此先生兼崇政殿说书日讲篇也讲篇非一如讲诗之定之方中一篇讽当时修缮事今亾其辞云道体堂谨书
  与府理钱升叟
  天祥此畨京师聚会相与有加于丙辰极以为竒遇在他乡得此可谓甚幸依依之意至今使人不防执事去之一日奸腐恰有复用之命国事至此谊不容黙遂上封章以求一去当国者调停数四迄未能动三乞祠三不允正以为苦天生圣明从谏不咈初给之以假继许以假满去之于是而仍令复供本职吾君之美不容不将顺遂亟亟只承今一切又如初矣执事才离国门犹未至乡国讵料此半月中乃有一阵如此之扰畴昔侍教几曽有一语及此等事变轮云非人能测有如此者封事藁拜呈不敢效孔光秉畀炎火于以彰吾君天地之为量也方岩造化初甚危之后来左司过堂一禀化地乃谓初判聚字失记已曽禀来前既有两编校恩例今合当照行更不必啓矣前此两月徒尔皇皇天下事皆不容人算度吾徒作事只信天去初无毫髪计校或谓失策观方岩之事益以自信周起宗者送至申状纸见说内有差符谨谨缄纳所有余文俟其趂逐到手又以见授当又访问遣归也明禋之后区区之迹必可得请一出此时梅岭行事尚或少迟犹可合并倾叙契阔前数日待罪甚有余间日胜方岩棋不以局数计今兹再入市丛又如前日倥偬不给乗间作此殊不能择语伏乞台照