拙斋文集

　　荆轲刺秦王
　　忠信为周盖惟忠信以防身为能周而无缺茍不以忠信为周身之具纵使虑患之宻未有无缺之可乗秦人之虑患可谓深矣其宫卫之严盖数倍于诸侯也然而荆轲进督亢之图图穷而匕首见把秦王之袖而揕其胸防不免于荆轲之所毙者盖秦之法羣臣侍殿上者不得持尺寸之兵执兵侍殿下者非有诏召不得上故荆轲之劫秦王侍左右者欲救而无兵侍殿下者虽有兵非有召诏不得上可谓善虑患之宻者矣而卒以此之故防为荆轲之所杀纵使无忠信以为周身之防徒区区于宫卫之严是虽虑患之宻然必有出于其所不虑者秦人之虑患不独此者也破灭诸侯不封功臣子弟杀豪杰销锋镝以为天下之人无足信然而卒为乱者乃其左右所亲信之赵髙焚诗书灭礼乐以愚黔首使天下之人皆不读书以是为得计然而起于陇畆之中习乱以亡秦者乃不知书之陈胜吴广以是知秦之虑患虽宻而患害之生常起于其所不虑者是不知以忠信为周身之具故也汉光武见马援于宣徳庑下岸帻迎笑谓曰卿遨游二帝间今见卿使人大慙援曰当今之世非独君择臣臣亦择君臣与公孙述同县少相善臣前至蜀述陛防而后进臣臣今逺来陛下何知非刺客奸人而简易若是帝笑曰卿非刺客頋说客耳夫岸帻迎笑可谓简易而无防患之具然莫敢犯之者盖惟忠信以为周身之具无缺之可乗故也
　　卢生与侯生讥议始皇始皇怒乃坑儒生
　　神仙家者流与儒家者流异卢生侯生乃始皇所遣之方士使求长生不死之药者也其所穷治当及于方士之徒不应及于儒者也而乃以方士之伎艺传相汲引至于坑儒生若始皇者所谓怒于室而色于市也
　　二世立
　　国之存亡虽曰天命然而人事之脩与不脩天命遂从而改易故有以存而为亡者亦有以亡而为存者此则系夫人事非天命之所定也如以尧为君而有丹朱以舜为君而有商均是二者之为人皆有必亡之理然而尧不以授丹朱而授之舜舜不以授商均而授之禹国家社稷遂以乂安天下万姓遂以生育此则以天命所必然之理而为必存之道也如秦始皇之暴虐而扶苏为之子扶苏之为人寛厚好儒系于天下之望使扶苏而为之君则秦可以不亡然而始皇乃出扶苏爱少子胡亥李斯赵髙之徒探其意以杀扶苏而立胡亥此则以不亡之理而为不存之道也盖舜之徳与尧合故尧立舜禹之徳与舜合故舜立禹丹朱商均之徳皆非尧舜之所合此其所以不得立胡亥之徳与秦始合故胡亥立而扶苏非始皇之所合此其所以不得立也以是知天命之所在茍其人事之脩不脩则天命遂得而改易汉武之所为去始皇盖无防矣然而身死而天下不乱者盖以昭帝嗣位后罢塩铁防酤轻徭薄赋与民休息此天下所以中兴而乂安也使扶苏而继始皇则秦之基业可以复振是亦汉昭帝也如其不立何
　　论杨墨申韩之害
　　韩退之之论以为孟子辟杨墨功不在禹下夫禹之功能使地平天成六府三事允治为万世之所永頼其功之在天下见于行事之深切着明而孟子之辟杨墨乃空言无实其何足以配禹哉盖杨墨之害甚于洪水之害惟杨墨之说遭孟子之辞而辟之此其害所以不可得而见使杨墨之言而无孟子辟之则其害岂减洪水之害哉孟子之辟杨墨以为杨氏为我是无君也墨氏兼爱是无父也无父无君是禽兽也以战国之世而观之未见杨墨之害则孟子之言诚若过矣然以申韩之术而观之则孟子之言不为过也申子之说曰有天下而不恣睢命之曰桎梏韩子之言曰尧舜之有天下也堂髙三尺采椽不斵虽逆旅之宿不勤于此矣冬日鹿裘夏日葛衣饭土簋餟土虽监门之飬不觳于此矣禹凿龙门通大海股无胈胫无毛手足胼胝面目黎黒虽民役之劳不烈于此矣凡所贵于有天下者岂欲苦形劳神身处逆旅之宿口食监门之飬手持重困之作哉要在肆意极欲主重明法下不敢为非以制御海内尔当申韩之为此说是亦无实之空言耳及秦人用之督责益严刑者相望天下之人侧目而视惟恐不得其死至于无所措手足山东羣盗既起民之从乱如归而海内涂炭者数十年此皆申韩之说有以使之然也夫杨墨之说使无孟子而辟之则必至于申韩之害申韩之说使见辟于孟子则亦废而为杨墨之空言矣盖疾在腠理血脉其治之也易故无可见之功及其在肠胃骨髄而治之则虽有功之可见亦难乎其为功矣孟子之辟杨墨所谓疾在腠理血脉而治之虽其功不可得而见其实莫大之功也申韩之祸秦所谓疾在骨髄而不可复救当此之时虽使孟子复生其告之也亦艰乎其为力哉

　　拙斋文集卷十三
　　钦定四库全书
　　拙斋文集卷十四　　　　宋　林之竒　撰防问
　　别试
　　问王者通天地人而一通十为士士之怀王佐才于下固欲其闻一知十无所不通矣伊尹处畎亩之中而乐尧舜之道盖虽其穷居畎亩而所学者尧舜之学也一旦幡然应汤聘而起则勲华其君唐虞其民岂其既仕而后学此哉造车于室合辙于涂初无难者傅说之在版筑太公之在渭濵顔子之在陋巷皆是学也直穷逹异耳非惟古之圣贤为然也虽后世之士亦有之马周见唐太宗言天下事明习宪章若素宦于朝而其学成于一介草茅之日姚元崇以十事要説明皇及开元初悉可施行而素定其学于广平猎师折节读书之时士之为士不当如是耶我皇朝之待士可谓重矣三岁而一郊天亦三岁而一取士盖以科举大比洎夫圆丘之祀各间一岁行之其视得士之盛与事天等是岂徇虚文备故事徒以为多士进取禄仕之阶乎诚使海内韦布咸得以言扬于上而摅发其畎亩之志以为圣政之助也敢问诸君以通逹国体之学酌斟当世之务所愿施行者有几所欲更张者有几何所薫陶而俾风俗之醇厚何所损益而致公私之丰足其悉所学以陈毋髙而迃毋卑而讇务使确然必可施于实用而毋为纸上空言庶以不负朝廷吁俊之诚意而无愧于为士之美名顾不韪欤
　　官制
　　问周设六卿实推本唐虞稽古之制盖自九官之命而既有其职矣百揆者太宰也秩宗者宗伯也士则司宼也共工则司空也契为司徒而有后稷之播百谷独无所谓司马者说者谓臯陶实兼之此其于六卿之职或分其一以为二或合其二以为一何耶唐虞之制既然其在夏商宜无以异矣故甘誓有乃召六卿之文而曲礼之载商制则以太宰太宗与夫太史太祝太士太卜同为天官之六太其余四卿遂与司士同列而谓之五官其不同又如此何耶天子之六军其将皆命卿无事则为卿有事则为将此其为卿何卿也谓其为分职率属之卿则太宰之职统百官均四海其于天下之事无所不摠而当其出征乃分掌一军以为将而属于大司马何耶乡大夫每乡卿一人此固非太宰以下之六卿也所谓军将者无乃以乡大夫之卿为之欤然武王牧野之誓自友邦冡君以下则及于御事司徒司马司空其谓之御事而与于牧野之师是其为诸侯而未有天下已用其三卿为将矣岂天子之将而不用太宰以下之卿耶晋作六军而六卿统之鲁作三军而三家统之以小凖大卿之率属于内为将于外必矣既以率属之卿居军将之任而王师之出自比长为伍长等而上之至于州长实为师帅矣彼所谓乡大夫之卿又将何以处之耶诸侯之国止于三卿康叔之封于卫惟曰祈父薄违农父若保宏父定辟而已然鲁有夏父弗忌为宗伯陈以司宼为司败吴宋皆有太宰又若备六卿而有之愿悉闻其说
　　孟子所论与王制周礼不同
　　问昔孟轲氏传圣言于既坠振王道于将頽举盛世之典则以律列国之君臣宜其著书立言以前代为标准试取七篇攷之大有戾于经者姑摘其尤者与诸君辨明可乎王者之制禄爵公侯伯子男凡五等诸侯之上大夫卿下大夫上士中士下士凡五等而孟子乃于公侯之上加天子一位以子男同一位为五等于卿大夫上加君一位为六等不知孟子所载异于王制何耶诸公之地方五百里诸侯之地方四百里诸伯之地方三百里诸子之地方二百里诸男之地方百里而孟子特以百里七十里五十里合公侯伯子男而三不知孟子所载异于周礼何耶有虞氏上下庠夏后氏东西序商人左右学周人东西胶而孟子断然谓夏曰校商曰庠周曰序不知建学之名如彼其殊何耶上地田百亩莱五十亩中地百畮莱百亩下地百畮莱二百亩余夫亦如之而孟子谓圭田五十亩余夫二十五亩不知分田之等如彼其差何耶孟子谓天子之卿受地视侯大夫受地视伯元士受地视子男考之王制则谓天子之三公之田视公侯天子之卿视伯天子之大夫视子男天子之元士视附庸果孰为当耶孟子谓上农夫食九人上次食八人中食七人中次食六人下食五人考之周礼则上地家七人中地家六人下地家五人果孰为是耶谓国中什一使自赋而载师又有二十而三二十而五十而二二十而一者谓夏后氏五十而贡而禹贡又有田第八而赋第三有田第一而赋第六者井田本周公所制而文王治岐乃有九一之耕然则商亦有井地乎彻法本周人所行而滕文之问乃告以七十而助然则周亦用助法乎周公封于曲阜七百里而何为有俭于百里之称文王之兴以百里而何为广七十里之囿立言著书落落不合如此何以取信于后世邪试思所以折之説勿谓孟子为发防之书置而勿论
　　厯
　　问由汉而降厯法之行于天下盖世异而代不同虽其乘除因革之际氷炭楚越莫能相一及推原其流孰不自于古先圣人所以厯象授时之意哉夫尧命羲和舜在玑衡载之二典者示其可以为万世之常行也三代厯法于他书无所经见必亦因尧之旧耳而汉之古厯乃有黄帝颛帝夏商周鲁之六者各自为家何耶三代之改正朔见于经者亦惟其统有天地人之别耳后世厯家乃谓其统既殊则立元亦异天正之元甲寅人正之元乙卯相为经纬或又谓颛帝用乙卯虞则戊午夏则丙寅商则甲寅周则丁巳鲁则庚子言厯者因是而有异同又何耶推步之法在古止于正日景以求中星而归其闰余至唐都洛下闳作泰初厯始以甲子朔旦夜半冬至而日月五星皆防于子有合璧连珠之验其比于古之推步是耶非耶泰初因律生厯以八十一首为统母刘歆更以春秋易象配合其数而扬子云作太以准易亦谓与泰初合及唐一行开元厯推本大衍之数则以谓其法始出于易然则其与泰初之起于律者同耶异耶贾逵推金火革之意谓数不可贯必有更改蔡邕言不必以一家术取合明厯当随时而变也而姜岌复谓厯法可以永载用之无斗厯改宪之理岂其然耶祖冲之始立岁差限张胄元傅仁均辈因之盖言天之躔度岁久必差也而王孝通复谓茍尧时星昴昏中差至东壁由此积之将至寒暑易位岂其然耶斗分之或逺或近将安所定章蔀统元之或多或寡将安所从奚若而准日法奚若而准二至先大先小之孰优气盈朔虚之孰辨何以验其陵厯而尽得春秋之日食何以推其逆数而举合六经之甲子此皆载在史志可得而备攷者试各求其至当之説仍之夫汉自泰初至乾象凡三家自魏黄初至隋张胄元凡十四家自唐戊寅元至五代钦天凡十一家本朝自应天至统天凡九家以至皇极稽极经纬光宅景龙符天明元之有其书而不行正防齐政万分之用而非正其间固有踈者宻者醇者驳者合乎古者不合乎古者悉条而数之将以究观诸君博通天人之学
　　律吕
　　问声无形而乐有器作器于有求声于无则器非可以常存其声而声非可以取必其器也是以自古论乐律者莫不欲求中声之所止而求之之法则自三代而降迄于今厯数千年未尝有一定之说律吕之相生有以蕤賔为重上生有以大吕为重下生而又有以自黄钟至于大吕三分损益惟一上而一下此三者其为度数何以有多寡之殊十二管之旋生为宫有以黄钟为宫林钟为徴太蔟为商南吕为羽姑洗为角惟顺其相生之序而又有黄钟为宫大吕为角太蔟为徴应钟为羽各有避合以相乘此二者其为彛伦何以有先后之异上下相生止于十二律耳而后世复有自中吕而増之至于南事以为六十又由南事而増之至于安运以为三百六十无乃赘于十二律乎还宫之运止于五声耳而后世复有増变宫变征以为七均又有十二变征调居角音之后正征之前十二变宫在羽音之后清宫之前无乃多于五音乎古之制律或谓以玉或谓以铜或谓以竹而又或曰阳律以竹阴律以铜不知其说之孰是耶后之定律或作准以寓数或裁笛以吹或制为四器名之为通或为轮扇二十四埋于地中以测气不知其器之孰得耶律在于先钟在于后一说也而又有曰先有其钟后有其律者以一黍之广为尺而后制律一说也而又有曰一黍之起积千二百黍而后生尺者宫徴商羽角以次相生各有其数其说诚当矣何以复有宫生角角生徴徴生羽羽生宫之一说也土无候气之管寄王于四季其说诚当矣何以有半黄钟九寸之数管长四寸五分六杪用为候气之一说也律管之围果在径三分围九分乎抑黄钟九分林钟六分太蔟八分各从其寸之数乎三统之管果皆全寸而无余分乎抑黄钟九寸林钟六寸一厘太蔟八寸二厘而不得为全寸乎黍之生律有以广累之有以长累之律之容黍有容八百八粒之少有容二千八百六十九粒之多此数家之説其是非当否之际中声之得失常必由之通于音律者皆不可以不论也试歴举诸家凿枘不同之说而各为之求其至当之所在使夔襄复起莫之能易不亦善乎
　　大衍太
　　问易之为书本于天地生成之数天之生数二十有五地之成数三十合为五十有五所以成变化而行鬼神则其数疑若不可得而増损之也然大衍之数五十其用四十有九则皆不足于天地之数学者疑焉故诸儒各以臆见而为之说或谓五十者十日十二辰二十八宿其一不用者天之生数或问易有太极是谓北辰生两仪日月四时行十二月二十四气而北辰居位不动其余则运而用之或又以为八卦各有六爻为四十有八加乾坤二策凡五十初九潜龙勿用故惟用四十有九或又曰虚一不用太极也无可名之谓太极有以谓五行气通于万物故减五而大衍又减一有以为减其六以象六画者诚如此数説则圣人所以为大衍揲蓍之法其无乃犹有所附防配合而非出于自然之数欤抑将自有至当之义而诸儒或未之思欤扬子云之太盖拟于易之数也其泰积之要始于十有八策终于天地人之数五十有四共为七十有二而其半为泰中之数故三十有六策而虚三以筮焉此其为多寡乘除之法又若有以异于易者易于天地之数才阙其五而于终始之策数遂废其半易虚其一而虚其三其亦皆有说欤幸悉意以陈毋牵于诸儒已陈之说