徐文长文集

　　○赠礼师序　论甚明确

　　昌黎之文余夙、诵好之至其论道则稍疵及攻佛又攻其麤者也余观其送文畅者谓畅欲闻浮屠之说当就其师而问之不当从吾徒而请从吾徒而请乃羡吾君臣父子之懿文物事为之盛而然耳此岂足以攻佛哉大约佛之精有学佛者所不知而吾儒知之吾儒之麤有吾儒自不能全而学佛者反全之者夫所谓君臣父子之懿文物事为之盛非吾儒之麤者耶、不然将学佛者始祝发而髠之以为绝父子薎君臣矣、既畜发而冠之、拥笄堕珥忽焉长儿女干禄而饕将无所不至、谓足以全父子而完君臣践文物而履事为之盛耶、某师自幼去俗为僧大善寺中腊若干年衣衣食饭付应以给初无事于禅讲盖所谓不求佛之精者而心行直平、绝去势利、祖其祖而父其父、子其子而孙其孙眞若俗之伦理然盖所谓得吾儒之麤者未可以其髠而少之也计腊若年今总之得六十某月日其生也其徒名浩者与余夙为诗酒交来乞余言以寿余惟佛氏论心诸所证悟即寿命相者悉扫抹之而其告波斯匿王又引见恒河性以觉之云此身变灭之后、乃有不变不灭者存此皆彼教中精微之旨师既无所事事矣而何庸于吾说至吾儒之麤若所谓君臣父子云者则师既以事事矣而又何庸于吾说哉于是合掌作礼而持偈以颂之云尔

　　○肖甫诗序　遒婉铿锵

　　古人之诗本乎情。非设以为之者也。是以有诗而无诗人。迨于后世。则有诗人矣。乞诗之目多至不可胜应。而诗之格亦多至不可胜品。然其于诗类皆本无是情。而设情以为之。夫设情以为之者。其趋在于干诗之名。于诗之名。其势必至于袭诗之格而剿其华词。审如是则诗之实亡矣。是之谓有诗人而无诗。有穷理者起而捄之。以为词有限而理无穷。格之华词有限而理之生议无穷也。于是其所为诗悉出乎理而主乎议。而性畅者其词亮。性郁者其词沈。理深而议高者人难知。理通而议平者人易知。夫是两诗家者均之为俳。然谓彼之有限而此之无穷。则无穷者信乎在此而不在彼也。肖甫与吾结发而同师、至十六七而始分。又六七年而复合。合而复同师也。始同师时、同学为干禄文字。既而分则同有。事于词家。又既而合、则同有事于道。于是肖甫者为诗始入理而主议、然其性也郁、而其所造之理。与所主之议。深而高。故其为诗也沈。而为人所难知夫两诗家者各是其是如聚讼然即使亮而易知犹不相入也况沈而难知乎而余独私好之。某氏善肖甫亦将稍□其藏匣者梓以布而试其果投于人否也、而谋于余、余故略道其所以然谚有云鼠不容穴衔蒌薮也乃予之评其亦果容于人否耶

　　○玄抄类摘序　序次雅当

　　书法亡久矣所传书法钩玄及字学新书摘抄犹足系之也然文多拙缺散乱字多讹读之茫然欲假以系犹亡也余故为分其类去其不要者而稍注其拙正其讹苦无考解者则阙之矣大约书始执笔执则运故次运笔运则书书有法也例则法之条也法则例之槩也故次书法例又次书法书法例书法功之始也书功则例与法之终也故又次书功功而不巳始臻其旨矣故又次书致书思致之极也故又次书思书候思之余也故又次书候而书丹法微矣附焉书至此可昧其原乎故又次书原书至此然后可以评人也故又次书评而孙氏书谱大约兼之故终以谱

　　又　落笔阴森

　　自执笔至书功手也自书致至书丹法心也书原目也书评口也心为上手次之目口末矣余玩古人书旨云有自蛇鬬若舞剑器若担夫争道而得者初不甚解及观雷大简云听江声而笔法进然后知向所云蛇鬬等非点画字形乃是运笔知此则孤蓬自振惊沙坐飞飞鸟出林惊蛇入草可一以贯之而无疑矣惟壁拆路屋漏痕折钗股印印泥锥画沙乃是点画形象然非妙于手运亦无从臻此以此知书心手尽之矣

　　○抄代集小序　无限感怆

　　古人为文章鲜有代人者盖能文者非显则隐显者贵求之不得况令其代隐者高得之无由亦安能使之代渭于文不幸若马耕耳而处于不显不隐之间故人得而代之、在渭亦不能避其代、又今制用时义以故业举得官者类不为古文词、即有为之者而其所送赠贺启之礼、乃百倍于古其势不得不取诸代而代者必士之微而非隐者也故于代可以观人可以考世

　　○抄小集自序　婉宕

　　山鸡自爱其羽。每临水照影。甚至眩溺死弗顾。孔雀亦自爱其尾。每栖必先择置尾处。人取其尾者挟刃匿丛篁。伺其过急断之。少迟忽一回视。则金翠光色尽殒此岂其靳惜之意专致通于神故人不能夺其所爱而必还之于既去耶此其于麝抉脐。蛇剖珠又稍殊异矣。余夙学为古文词、晚被少保胡公激作鹿表巳乃百辞而百縻、往来幕中者五年、卒以此无聊、变起闺合、遂下狱、诸所恋悉捐矣、而犹购录其余稿于散亡、并所尝代公若代人者、诗若文、为篇者若干盖所谓死且勿顾夺其所爱而还之于既去于孔雀山鸡何异耶昌黎为时宰作贺白龟表词近讇附、及谏佛骨则直处地然耳。人其可以槩视哉。故余不掩其所代于公于人者虽然自妄羽之而复自妄尾之。安能保人之必羽之而必尾之耶诚如是则吾之购之录之也其不见笑于山鸡孔雀也几希矣

　　○刻沛言序【予自嘉靖辛酉以后文若诗皆为大所绐者今聊刻之以发一笑其人不求而自赠者亦尔】

　　景陵丞娄君检其翁故所簿沛时览游唱和诸篇及人所赠翁善于政佩印于他县奖檄于诸大吏以至久而致休以归文若诗凡数十百篇其大父御史人所赠者又数十篇将付诸镌而以书属予客有在座者曰沛君之治沛必善、苟未善、即幸得一二言足矣、必不能尽买沛人言若此多也、然而迹则几于陈矣且沛簿与沛中天子孰尊。簿善治与隆凖者提三尺灭暴秦而定天下功孰高。今持以付诸梓者侈矣然与大风歌数语孰雄也。而今且奚若矣。则是集也。镌不镌、可以坐而定也。予曰是或不尽然也。今夫以糠粃而视天下则典谟亦陈。尧与舜亦不得锢其巳槷之烈。诬其梦以为觉。苟用以砥世。则非陈无以鉴也。陈之为用。犹燎之于艾也。枳与半也。弥陈而弥善也。且吏沛。者多矣。致言之多。莫踰娄君者。则少言者不知几何人。无言者不知几何人。言而反是者又不知几何人也。以无言凖少言。以少言凖多言。以反是者言凖是者言不可以为吏者砥耶。苟砥矣。虽陈矣。镌之可也。

　　○陆氏谱序　以解颐痛哭起情一转意足

　　当汉之兴也尉佗以鲛鳄之资、涎沫岛外、当其时不有陆贾之贤、用数语以下之、则南海之波几于沸及、宋之亡也朝廷在楼橹间矣、老嫠抱孤子而泣此与纩息者何异哉、而秀夫周旋其间、一日尚喘、则一日尚药夫国之存亡不可定。而定于两公者则如此。余少时尝渡庾岭半游南中即未至厓山。然舟辔之迹。多两公履舄之所经也。每一思之或问遗疑于故老至说他及抱帝事未尝不慨焉以兴泫然以泪思起其人而与之语一以解颐一以痛哭今来访天目过富春为陆邵武君所延醉而宿其庐出其谱、乃知君两公裔也、环鹿山而居生者数十家。其殁而墓者封亦以十数。问其来不过二三世中人耳。其繁如此。不谱何以令不湮且疏耶。予与君言则知君交而有礼如此矣。不览是又安知其能笃于人伦又如此耶。因起告之曰夫余昨游南中追念二公之遗而感之如彼又况亲见其子孙若君辈耶且余于两公路人也犹感之如彼又况为其子孙若君辈者耶吾卜之行且见陆氏有人矣。诚如是即君不属余以谱序。犹当序之。况君果属予也。

　　○李伯子畵册序　宛似大苏

　　李长君尝畜畵两本、本数十幅、山水人物羽毛果卉靡不收、其为品则畵家所称精神与逸靡不具、盖皆两宋与胜国时国手所为、而君自辽入京师所交游益广、每幅必属一时能名诗者书之、而予亦滥其中、至是复以序属余、尝观苏文忠公为王晋卿作宝绘堂记。多陈书与绘不善畜之者颇病人。以余观于杂俎中所载崔伯延。每当战。必令僧超用笳吹壮士歌。项羽吟。然后策马入阵。所向无不捷者。如是则册中之诗。固不足以病君矣。独于绘则无闻。然鱼鸟鹅鹳具载阵法中。而决水千仞。因地制流。又为孙子形势篇中至要语。凡兹四者。盖即绘家所称羽毛山水事也。审如是。宁止于不病君。且深有助于君矣。夫争道鬬蛇。何预于书。闻声渡水。何预于禅。而一触即悟。终身乐之不穷。矧以君之捷敏而遇兹四物为助于兵家者哉。诚如是也则君虽作堂以藏之如晋卿令吾辈日指而哦品其间以俟君之一触而悟亦无不可也

　　○赠吴宣府序　摹画有生韵愤惋沈壮直逼史迁矣

　　当嘉靖乙卯间海上始大用兵、兵隶诸大府者特骄甚偶绛衣袭锦而靴幆干魁岸多力者三四人入越乡把剑袖锥目夔夔以睨过市饔则醉饱系马狭斜则拥红紫以嬉如入其家之庖室都不与一钱日既昃知无所怫遂稍侵居人家、居人聚哗之则走撞县门撼丞簿收笞居人犹呶呶睨丞簿丞簿畏得祸不敢动气与酒益奋尚恣睢街市中不去余方与君罢讲稽山下逢之直前视彼四人者嗔曰酸何知、敢视我直攫乃巾碎之耳余谓君曰市人足恃也盍抶诸君曰不约易散未可也君归呼族人于家、余归呼族人于寓、得七八辈、余曰可矣君曰不约莫任其害未可也约族人曰侪等击击其下。莫击其上。约市人曰侪等莫击第喊而声援、遂击四人者靡不仆几烂、击者逞褫其绛锦与靴四人者裸而号乞命君曰悉还之稽首悔谢若崩角市者哗而合掌君答而拊曰劳矣稽首称快若崩角顾谓余曰盍归乎。余曰诺。过寓将别君曰未也。巳令设于寓矣举爵以揖升若次功级然尽醉而退翼旦丞簿若守并寄谢以言、一日予把君手谓曰、生平知公操笔而摇髯、诚不知用胆与略乃如是、君笑曰使他日试某以兵、亦犹是也、巳而君果仕及今二十有二年乃始为　明天子提十万众守数千里亭障不用其边幅、直用一言以定虏、虏六年不敢决槛而哮其求食也、特稍稍然摇尾耳、中朝始翕然以君为长城、一时勋名无与比伍、余于是益信士磊落奇瑰。赫赫奕奕。垂后世者不定于素不可以袭于一时若彼武侯淮阴。并以数言初见其主之时。策天下于几席。非君稽山之一鬬。乌足以伦哉。于是君方以贡成晋兵侍又以秩满膺赠与荫而予适以公招在幕中感旧而赠以言

　　○注参同契序　极类长公禅喜文字

　　徐君景休所注参同契存而诸家云亡者以偶不谅古人著述之体故也后儒于书句句而训之章章而赔之故经自为经体而注自为注体古人则不然其注经也取于明经而巳、注之之体、或不章贴而句训、编而次之之人、亦无从章析而句分、兼之作述之手、韵调不远、古今相隔、考问无由、指存为亡、转传转信矣、景休之注之湮也坐于是景休之注湮而魏公之经亦泯拔景休所以起魏公也诸家言经者欲拔景休而不得、甚至欲分四言为经五言为注是止冯字数以别唱随遂起吴伧妄裂亚掇如万手缫丝不胜其乱好古者尚谲、又从而谬序以信之、注未及还、经且尽失、予觉其然乃取庐陵陈氏所注分章上下久之一日试挈某篇与某篇相印一经一注母子粲然以逐他篇。莫不毕尔辟如陆孙束□先攻一营遂晓破蜀之法连营七百里一旦席卷魏经徐注既蚀复明夫长者赀财记分众子帐籍自别然当其未分不特为众子畵饼抑且起众子支属妄拟某物当得某房夸示眷戚注未分经亦复如是及至分赀妄拟俱歇注分经定亦复如是虽然贯穿文义印字晓人、亦小补耳。若悟眞机。字乃无只。故分经分注。援笔于既悟之后则可。牵文于未悟之先则不可。不然抟控糟粕。希不见诮斲轮矣阜阜冬冬有上无下有西无东贯心于中开户支窓参之斗蓬一用寄冲主言始终言终于甘始于十兄若问吾心正兔三双而鸡十双苍箕中人叙言

　　○赠严宗源序　起语隽永而终篇情事凄然

　　楚锺仪系晋军库景公见而问之知其为楚伶使鼓琴乐之余固能琴、今以内难絷、乐往悲来、往往思一鼓、而琴不可得、日所与伍者十数逻伺卒与数十罪夫漆面而卬鼻如义剎然、所对者拲桎绁棰诸械、所见者白日走羣鼠争人食、所苦者虮虱移家馆吾破缊而巳无一琴以娱而有诸苦以助窘是以非甚故旧足无履斯地者而葑之村有严君宗源者于余非有平生也、乃偕吾故友任君之叔子某始持一豚蹄饤酒脯食饮吾于其地差不苦而且乐之不欲遽去余异之乃数问某某为余道宗源少时极聪明书一目不更读而悉记中直父丧始罢去营家事然其为人眇钱财重意气孝母而慈子急人患难可纪者凡数事、施予不责负者其人为谁与谁以彼之履若此固宜其慰我于□而不去我也予闻而思有以纪其人稍章其行故于其再至也书数言以归之噫鱼相喣以沫不若相忘于江湖今不能江湖也苟相喣以沫不犹愈于巳乎

　　○逃禅集序【钱刑部君号八山云藏公别号也】

　　以某所观释氏之道如首楞严所云大约谓色身之外皆巳、色身之内皆物、亦无巳与物、亦无无巳与物、其道甚闳眇而难名所谓无欲而无无欲者也、若吾儒以喜哀乐为情、则有欲以中其节、为无过不及则无欲者其旨自不相入而今之诋佛者动以吾儒律之甚至于不究其宗祖之要眇而责诸其髠缁之末流则是据今之蒿冠务干禄之徒而谓尧舜执中以治天下者教之也其可乎其或有好之者则又阴取其精微之说以自用、而阳暴其阙漏以附党于中正、谓佛遗人伦非常道、将以变天下为可忧、嗟夫吾儒之所谓常道者、非以其有欲而中节者乎、今有欲者满天下、而求一人之几于中节不可得也、是其于常道亦甚难矣况欲求其为非常之道如佛氏之无欲而无无欲者耶奈之何忧其变天下也凡此者皆稍论其微旨至其神通应现广大奇恠而不可究诘者姑不论夫巳茹荤而强餐霞者以肉食、睹川泽之产而不知其海之藏、此犹可诿曰各据其所见也、彼所谓高冠务干禄之徒、其至溷而无比、块然略无所见者亦顾呢呢于闳眇而难名之道又何为者耶此云藏公之所以逃焉而不能巳于言也