彭城集

　　太原府资圣禅院记
　　惟元圣以神武拨乱出民涂炭之域所乘者时也惟大雄以慈悲衍法济民生死之海所防者因也夫治道陵迟彝伦斁败方隅幅裂声教否隔运极数还乃复壹统故西伯崇垒再驾而后服武王牧野一戎而大定圣人不能先时而亟其欲焉四生异禀五蕴殊感空性迷没邪法肆行徳非宿殖莫聆真谤故舍卫吃食肇允一音毗耶问疾乃至不二如来不能无因而唱其端焉在昔伪汉窃号盗有汾晋资魏氏河山之宝倚并州兵马之盛曰实夏蕲亢刘宗及众正龚行小腆负固艺祖无民之念神宗収卒伐之功而后气祲清荡书轨无外迁商余民用诰多士本尧旧俗谓之唐风自是里闾逸居田亩昏作中外一体遐迩禔福世厯三纪重熙累洽邑具五民既富而敎明则礼乐幽有鬼神习豆笾而率职者必惟新于后生袵金革而强死者或未悔于前日益兹象敎用照大迷上以储二后之冥祐下以副兆姓之洪愿葢资圣禅院是始权舆焉然则元圣建功循斯教于休命大雄妙觉繇信向于方来乘时防因不其然乎故知弁冕端委莫匪帝力塔庙庄严则为佛土于是中外虚心甿庶就义崇兹胜果底于日新诏发秘藏申锡舍利既而肇建兹庙仪形天表轩台灵威懔懔如在帝梵极乐亹亹现前尝试扬防以告比丘惟此晋国始封叔虞疆以戎索啓之夏政孰若清浄寂灭至于无争阙巩密鼓分器之薄孰若示现灵迹持以坚固九宗五正域民之陋孰若四众招提十方无碍而况有先王之别庙实曰都城称使者而侍祠付之官守兼是数者其亦盛哉自禅院初建敕选名行僧二十八以充供养嵗度学者并锡命服暨舍利之降始创鴈塔劫火变壊更置宝阁及太宗神御落成轮奂蜎蠖金碧照烂中人营办冠葢相望爰田上腴之锡蠲其国征邸舍廛絘之布厚厥缗算上恩赉予至于再三岁计防最始盈千万其余则元臣巨公竞加外护里豪居士乐输檀施于是高闳大厦长廊邃宇经行禅诵香积宴座各有攸处矩模畟然鳞次翼舒星陈棊布始由工度俨若化城自天圣初元至元丰纪号垂六十载能事斯毕总若干间以殿名者防所钟楼经阁香坛防事凡若干名于以资荐纯佑弼成鸿化岂特忧深思逺之俗益知用礼权变纵横之士舍其业结抑自实沈旷林悔忏寻戈之咎负贰盘石解脱囚械之苦矣丞相韩公某枢轴均逸开封作牧分阃秉钺威憺殊俗惠孚小民礼贤下士常若不及博古求旧未之或遗僧正檀江总特浄众绵厯歳月缘化积累之勤经营卜筑之盛不愆于素率与有劳求刻珉石以垂不朽公嘉允其意乐道人善以愚有志铅椠见命刋述某晩闻道要无所折衷能读书史岂曰多学为之歌唐窃季子见微之妙其若有佛愧灵运先成之知辞不获免因直书云尔
　　重修庐州蜀山庙记
　　昔先王命祀山川之神神能兴出云气以致雨则祀之言泰山之尊亦曰触石而起肤寸而合不崇朝而雨天下是故神灵之动民者莫如时雨百姓之归依于神者莫如旱祷夫惟民神之相与非有真宰者主之其孰能应而不贰蜀山庙载于祀典景徳二年太守相国陈公始新治之去后五十三年今太守赵公复修旧而侈大之前太守所以新庙者旱祷而应也今太守所以新庙者为致雨而报也用是推之兹山之神灵动民其前无始其后无卒其于庙祀不亦宜乎然兹山之髙不逾里大不盈百顷四平无附以蜀为称而自舒肥之民方数百里咸奔走望祀之固天地钟粹神灵之区不在大而威灵着焉百川之交也而济为四渎列星之多也而觜昴序于西陆事犹此矣赵公字某以嘉祐元年至郡明年某月去郡治民事神恭顺不懈前后凡三祷岁以有年新作庙若干楹余合旧修之

　　彭城集巻三十二
　　钦定四库全书
　　彭城集巻三十三
　　宋　刘攽　撰
　　论
　　重黎絶地天通论
　　形而上者谓之天形而下者谓之地天者阳之积也地者隂之积也阳用其精隂用其形鬼神者视之不见听之不闻精之至也故属天人物者言而为声行而为事形之至也故属地周书曰重黎絶地天通重者治神之官也黎者治民之官也民神易治则幽明不相乱清浊不相惑是谓天地不相通矣然则神何以乱民曰鬼神之情防矣茫洋乎其不可以智通也恍惚乎其不可以类求也故古者惟事神为难谓其必无邪天之垂日星地之列山川宗庙之居祖考皆物也谓之必有邪光景不见于民嗜好不通于人必有责之殆不信矣故圣人之事神处于有无之间致其不可知也然后民信之示其不可黩也然后民畏之及世之乱民于是以有责于神所以乱民也然则民何以乱神曰民者也欲利而避害情所同也福者利之大者也祸者害之极者也祸福者鬼神之所为也民弃常而好异舍明而事幽祀非祭之鬼祈无妄之福则民乱于神矣然则为其治者奈何曰祭祀以其时兆位以其常尊卑以其等如此则神治矣业有常治事有常法教有常俗如此则民治矣春祠夏禴秋尝冬烝三年而禘五年而祫冬至祀天夏至祀地山川日月风江海皆有其日祭也祭天圜丘祭地方泽兆五帝于四郊山川丘陵各因其方建国之神位左宗庙右社稷常也徳盛者祭广徳薄者祭卑天子祀天诸侯祭土大夫三庙士二庙无田者不祭犠牲衣服鼎俎笾豆各从其命数等也三者明则祀有常典而神不乱矣士农工商四者谓之业士者为学农者为耕工者治器商通有无此之谓事父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有礼此之谓俗三者明则人不妄求而民不乱矣故重黎之絶地天通者由此道也
　　好善优于天下论
　　贤能技艺人之美材也足以出众矣未可以治众也夫贤而自矜能而自用技艺而自得若是则虽有美材足以自孤危而已矣譬犹高山峭岸之无辅也其頽必矣是故莫若好善之美夫好善者贤虽不及人能虽不及众然而见一善行则悦然服闻一善言则怡然乐有过焉乐人之规已有疑焉不耻于问人若是则贤者将告之以道能者将告之以事夫天下之道天下之事不可胜究也计人之所知不若以其所不知者众然而虽不能必有告之者是举无失道废事也君以此待其臣则百官之善莫有遗矣臣以此待其下则众人之善莫有弃矣是故闾里有善可问而知也匹夫有善可官而使也又况在左右亲戚乎天下虽大不难治矣又况有国家者乎夫治天下者不出于得人心人之有善莫不愿人之已知苟能好善则有善者见知而悦矣不肖者慕善而随矣天下之心一旦归之矣故曰好善优于天下此之谓也虽然好善也有道见贤而悦之间善而乐之此有好善之志矣然而外无其信则百姓不从外有其信矣而礼不备则贤者不留故苟好善耶则必推爵禄以崇其人厚礼貎以效其心则百姓信之矣以身先之以贵下之谗邪者不得居其间则贤者留之矣昔者虞舜起于畎畆至有天下莫非取于人而为善者故至于今言人君之理者莫有先焉周公之相成王也身下白屋之士故至于今言人臣之圣者莫有高焉夫天下之士岂能及二圣者乎然而不自用焉者知好善之广也夫好善之美若是其易见也然而愚者莫之为之何也是无他故忌与骄云耳忌者畏人胜已故闻一善言曰予所知也见一善行曰予所能也若是则贤者将深闭固拒岂有自致者乎骄者不能下人君谓大夫曰是臣我曷足严之乎大夫谓士曰是事我曷足闻之乎士谓众人曰是居我下曷足师之乎夫不肖者之见骄也犹将谄防以求进若夫贤能之士则必深引而逺去焉肯留之乎夫不肖者竞进贤能者引去天下虽大亡可立须也又况有国家者乎
　　论出母继母嫁服与王介甫
　　仪礼齐衰章出妻之子为母又曰父卒继母嫁从为之服报据文继母不言出因母亦言嫁或曰上文继母如母则继母之出犹因母也因母之嫁犹继母也或曰不然古人妇人有子则父卒不得更嫁故继父章妻穉子幼子无大功之亲乃可与之适人使子能自立而有大功之亲则不得嫁矣昔秦之为俗薄矣犹云有子而嫁倍死不正况三代之厚乎故不言因母之嫁非以其无服也有子不复嫁也继母则不然夫死妻穉而无子则可以更嫁虽更嫁而从为之服以贵终故着言之然则继母之出殆将无服乎夫母子以天属者也故虽出无絶道今继母以义合者非有天属之爱而又以罪见出则恩也义也为所无施是以虽不服焉可也故于上言出妻之子谓所生也而下特举继母之可嫁则明其出与因母不同矣故因母之适人为不得已则服可以继母之嫁而见之继母之出为义已离则服不可以因母之出同之礼固有文约而义不相害者如此之类矣或曰出何以异于嫁曰出者得罪于父者也嫁者不得罪于父而又尝服三年之丧终始之义备矣故子不可不终也此二説者何如幸一裁择之
　　处士论上
　　汉世之讥处士皆曰处士无用处士纯盗虚名为处士者莫不愠而不服也虽然使处士而有用于汉世其无贵于处士矣何以言之夫所谓处士者古之逸民也夫所谓逸民者王徳之人正已而物正道徳纯备于已矣而无明君与之兴化是以隐其身而不出也传曰举逸民天下归心焉圣王莫不以逸民为先是故其举之也非盛礼貌不足以接之非父师三公之位不足以处之非强以厚其身也非资以取其名也以为其道徳足以懐来天下故任而不试其谋虑足以安定国家故听而不疑是故非有王者之君不能用逸民逸民亦必待王者之君而后出也今如汉氏之治天下其建国非以道徳基之也其使民非以礼义率之也权诈之与谋苟且之与居其为公卿大夫诵数守法奔走听受趣得失而国家之事举之于是焉以王徳之人语之是犹与越人之章甫也谓之无用焉固其职矣非处士之名也尚何愠而不服哉夫国家之治尝必积仁累义兢兢业业而后兴者也君人者不能躬行而身化之徒使匹夫冠冕坛塲而跪拜之天下之治非可祝诅一朝变也其用处士若是是能举逸民者乎若夫智不出于寻常之域而自视缺然因以挟持高论夸言上古帝王之事罔诬世主矫厉为名以希来世之誉而邀当时之福谓之纯盗虚名不亦信乎不亦信乎
　　处士论下
　　凡贵于处士者为其知道也知道者不以已徇物不以外伤内是故虽贫贱不改其乐富贵不移其志伯夷叔齐饿于首阳顔回居鲁箪食瓢饮子路衣敝緼袍与衣狐貉者立而不耻如此故可以大有为于世世衰道敝处士之风流而与防侠同衣食必求其甘美居处必求其佚乐内有声色之奉外崇名誉以夸人如此而曰我无求于世而高尚不预事也则孰不能为处士哉又曰我能为人君兴治立政必三公卿相求我为人君者乐闻其夸严而谓其良有益也不知其与世俗无以异矣犹且汲汲焉而求慕之不亦大惑乎齐人有为穷里之社者闻客有得周鼎而葆之请以百钱赁而用焉客闻之笑曰子来夫周鼎者非万人不足举之陈之南郊以飨上帝是享百太牢而九韶之舞三公洒扫诸侯执俎豆乃其宜也今子将何以求我乎齐人阃之罔然啓其邻有完瓦鬵者而即用之反燕宾客醉饱而归乃以豚蹄谢之夫穷里之社而待周鼎用焉虽有不称且不如瓦鬵之适于用也而乃希周鼎之贵不亦两失之乎夫古今王霸之异也不若里社之与郊天乎而处士之居其间不若用周鼎之与瓦鬵乎故不度其实而徇其名虽得万处士安能有益于世哉
　　桓公不用伊尹论
　　予向与友人王深甫论齐桓公不能用伊尹着为文词后失其书今深甫既殁追念前语尚未忘也因复叙而记之以寄思深甫之悲云王深甫喟然叹曰世之无良臣也夫以齐桓公之用管仲岂非大有为之君也哉由管仲之器小故桓公不至于王也使齐桓公与伊尹并生其有不能用之乎刘贡甫曰时无伊尹则已矣幸而有之桓公必不能用也深甫曰何以言之贡甫曰仲尼有言中人以下不可以语上也徒语之云尔圣人犹难之况信其道而用其身乎夫度量之不同人之情也或相倍蓰或相什伯圣人之所以为圣贤者不能喻焉贤人之所以为贤不肖者不能知焉譬夫医巫百工智相师巧相视虽锱铢不可及也故学于仲尼者甚众其得道惟顔氏而已故曰终日不违如愚于吾言无所不説其余则尝违而不説矣彼学于圣人如是其难而用圣人者独以为易乎桓公无顔氏之明审矣智足以用管氏而已矣虽有伊尹吾知桓公必不能举国以从也虽然桓公比于他诸侯为贤他诸侯虽得管仲亦不能用犹桓公之于伊尹然无可疑也深甫曰昔者卫灵公之无道也仲尼宾之齐宣王之不智也孟子臣之桓公之贤犹足以高于二君顾不足以用伊尹哉贡甫曰子所谓用之畏圣人之言暂而礼之之谓乎将听从其谋以奉事而大有功乎如畏其名而礼之也则岂特桓公哉虽甚不肖之君亦将勉而一举矣如将奉事而大有功则孔子行乎季氏矣三月不违而已耳彼听其至言不知此其美也而以为迂循其至道不知此其要也而以为诬伥乎茫然若蹈沧海而窥青天虽强为之容而心已离矣故仲尼亦未尝三年淹而歴聘者七十国也独如桓公也乎哉深甫曰桓公之才子恶乎知之贡甫曰圣人吾不得而议之矣有仁者之言焉仲尼曰仁者静夫静者天地之大死生之变无足以动其心者若是故可以王也夫桓公之事杀兄篡国姑姊妹之不嫁七人其犹足以谓之静哉不至于静而欲用圣人此商君之干説孝公以帝王之道甚矣其欺于时也深甫曰噫子之尚胜也以世无伊尹与桓公并生故慤焉毕子之説也贡甫曰予之所尊信者孟子也孟子尝言曰伊尹伯夷栁下惠得百里之地皆可以王若是则三人者之为圣均矣方桓公之时栁下惠鲁国之士师也桓公审能用伊尹则胡不求展禽而相之而顾得管仲之説而止焉夫可説以浅近可谩以卑污则桓公之智亦可知矣深甫于是黙而不言
　　明庄论
　　楚王聘庄子庄子辞之鲁侯聘顔阖顔阖逃之夫贤士君子固将以不仕为贵逺人为名平论之曰是大不然子未闻圣王之治世也上不重任于民故易从下不大望于君故易事三公九卿大夫士而天子逸焉君有常道臣有常职民有常业各当其分而无私焉故无非常之誉则无非常之咎无卓诡之赏则无憯厉之罚夫亦安其性命之情而已矣是故贤士君子从事于其间而无愧焉故可仕也逮徳下衰上之所以任于民者重矣故常匮而不给下之所以望于上者深矣故常危而不安君失其常道臣去其常职民夺其常业皆私其实而利其名故有非常之誉则有非常之咎有卓诡之赏则有憯厉之罚性命不安而天下大骇于是时也贤人君子且羞其所为而其国可以从事乎昔者晋主诸侯而卫人伐陈及晋人讨卫孔达死之以辞于晋而世谓之忠中行之难赵鞅出奔董安于自缢以定赵氏而世称其材晁错为汉画防谪削诸侯七国发难而错极刑宗族灰灭成帝之时天文变异丞相方进受策自杀以当其咎故世主待其臣若此也高位重禄厚利美货不近乎宗庙之犠乎古之君子未尝不欲仕也察主量之奚若防世治之何如而后出耳故从事于道者道久而逾安从事于利者利重而逾忧斯古今贤士之所以辩也是庄生所以持竿不顾顔氏所以遣使者而逃也昔者大夫种为越谋吴既得吴而勾践杀之商鞅为秦立法既成霸业而惠王族之韩信为汉战胜攻取既一天下而高帝灭之三子者皆其盛者也而俱若是又况不及者乎呜呼后之人惟母从事于刻薄私其利而求其名则几于免矣