巽斋文集

　　墨说
　　余于墨不能评近一道士访余案间有胡朝宗墨寸许道士取玩之叹美再三曰今人少能作也余问道士此有何异而叹若是道士曰俗墨此墨寒俗墨着砚防而少凝渴而频饮非砚罪也墨去未尽也墨质胶煤为之安得不脱胎换骨之法能使胶煤为氷玉则墨之妙至矣墨寒者其徳贞君试取此墨用于未涤之砚纯墨自聚不为余尘故秽所侵夺经宿砚干其光濡如余騐之信盖自此益寳朝宗墨而道士胶煤氷玉之语要是墨中至理不可以无传因书遗朝宗道士轩辕抱一会稽人
　　则斋说赠胡圣则
　　圣则名斋则问予则予谓即古人执柯伐柯之则今以物相凖皆曰则手约大小曰手则身度长短曰身则以旧凖新曰旧则又如物之重恰及千钱无过不及曰一则皆俗语也而则之义甚明则格様也所谓有物必有则盖合格入様处父必慈子必孝父子之则君必仁臣必敬君臣之则不然则君不君臣不臣父不父子不子是此物非此则近诸身冠以首为则袂以臂为则带以腰为则屦以足为则各于其当然者为则茍失其则冠袂带屦皆为无用则亦焉用他求当然而然斯之谓已然则为人当何如曰人以圣为则圣者人之成式也故曰知之曰明哲明哲实作则人以天为则天者人之成式也故曰惟天为大惟尧则之人之则圣圣之则天皆其理当然此求于合格入様吾惧夫世之言则者太精微太髙妙故以俗语告圣则请圣则以合格入様为终身之则庐陵欧阳某说
　　欧阳顺升字说
　　同姓名木居安成黄牛石者请字于余余字以顺升他日其伯父宁乡主簿遣顺升来请字说予告之曰顺地道也木得地道以生故以顺而条逹畅茂干防柯防枝枝防叶有一叶反而向下者乎试强之以向下则悴而槁矣地道承天木生于地而上耸其理然也是之谓升人之升于徳亦然无非顺者仁为顺不仁为逆义为顺不义为逆孝弟谓之顺徳又先儒释名义之最亲切者也前百顺而后一逆百顺为一逆败矣积小以髙大者非百顺之难而无一逆之难顺升戒哉
　　任法任人说
　　甲与乙为友一日议逺游乙曰吾与若相好有日矣而道途之事未之谙也请归各治行李若其谨哉甲曰诺乙归逾月而告甲曰吾行李具矣甲曰何乆也乙曰吾治筐篚工五日而告具吾治吾鎻钥工不终日而告具吾视之皆不坚良也尽舎之易他工筐篚十有五日而告具鎻钥三日而告具吾然后敢以行也甲曰子何谨哉吾不能望子乙曰子之行奈何甲出而示之其不坚良尚不能如乙之前所弃也乙曰兹行也非嵗月可议归也而率易若此奈何甲曰无忧也吾之荷以行者其人忠于是二人具行未半途而乙逸其仆筐篚鎻钥坚良也仆负之以逃乙追之不可又不能返也依甲以俟俱返甲之资装厚极其所之而后议归一日仆惊呼而告曰仆所负故也今晨起而轻于他日主盍发视之视之则防者过半矣仆以为朝夕守视莫知防之何时也盖幸而仅有存者甲乙俱困以归乙问甲曰吾仆负我子谓子之荷者忠而何为防之不自保也甲曰噫吾畱意于择仆而率易于治装子留意于治装而率易于任人二者胥失也然予所遇者窃盗之自外至者也余资之仅存者幸尔虽然亦愈于子仆一逸而尽空也有说国事者闻之曰甲任人之类也乙任法之类也任法者自谓闗防周宻而不知所任非人则并与关防者而盗之任人者能择可任而任之矣而关防无法则祸蠧将出于所不意而为我任者亦莫如之何也或曰不然甲遇盗是无如之何也使盗尽夺之纵关防周宻亦必不免而何率易之罪哉彼乙畱意于筐篚鎻钥曾不知荷者之即盗也甲所遇盗祸在所遇之时乙则未出门而知其必防矣此任法不若任人之说也
　　陈山长字说
　　会稽陈君以开庆己未来庐陵秋八月望为诸生讲中庸大义予之子浚与听焉退而私请于余曰陈先生之所讲虽非浚之所能尽逹然其反覆恳到作为大篇宜有可以句寻字绎浚也他有疑焉而不敢问也予曰何哉尔所疑者曰先生之名既取夫粲焉可见之义而其字子微反若晦匿沈潜而不知何也予曰汝未可以骤语然所贵乎学学乎此也天有四时风雨霜露无非教也地载神气神气风霆风霆流形庶物露生天地之变化如此孰得而窥其所以然者故曰君子之道费而隐用之而不匮取之而愈有者隐也隐也者始乎隐终乎隐也学者岂不知所谓体用本末然大抵谓隐而费耳惟中庸言费而隐盖酧酢万变而不与俱徃犹易大传显诸体藏诸用不曰显诸用藏诸体也学不进此则有即物即物也者非世俗区区之所谓即物也名垂千古功济天下由即物也予尝喻之贤圣之道如日月万物被其光而日月不施明焉彼即物者燎薪者也燎止而灰烬矣中庸一书或言隐或言微知之者可与入徳极徳之至溥博渊泉而时出之其末章曰徳輶如毛毛犹有伦上天之载无声无臭至矣卓然有徳于此者岂非富有之谓大业日新之谓盛徳哉岂非君子盛行不加穷居不损者哉予比与陈君语知其为洒落人也宜以此字表此名也汝他日侍侧试以余言叩之浚他日以予言叩之陈君曰然因録为陈君字说
　　岫云说
　　人之状山形者曰巅曰顶曰靣曰背曰腰曰足皆取诸身也曰岭何也岭犹领也曰岫何也曰岫犹袖也岭髙而未极于高如衣领然岫则藏蓄如纳物袖中靖节曰云无心以出岫盖岫可藏云也逸上人在石屋山中性极好闲而山又深窈与闲相宜请两字于予以为号为号之曰岫云云飘摇空中为风使也岫之形横遮直障风不得入故云可以无出夫岫中有云而风不知云之打乖安乐窝莫宜于此逸上人知之乎汝为云予当为此岫主而日玩汝焉云不肯为雨则不黒不肯上薄日月则不随早暮晦明以变于是乎满岫纯白郁郁纷纷常供岫中主人之玩而岫外不得知云可谓自适矣作字遗之因以为说
　　罗象先字说
　　湖西罗士从遣其兄之子似公来见既见则得士从之书曰斯子也质美而学知方矣愿有以教之予敬受而问其字焉曰未也似公之生日月与时皆与先祖同故以名惟先生教之予字之曰象先而为之说人之祖父生子孙无不愿其肖已也歉然以已为未足又愿其等而上之然而得其肖者难矣祖父愿得肖子亦常恐其不克肖则有等而上之之理而子孙不敢知也夙兴夜寐无忝尔所生而已诗书以来教人皆然近世学者年未弱冠曰吾学大学矣人当作第一等人也孝弟忠信童子之习闻也性与天道圣人之精蕴也斯人也夷考其终第一等人正未易作而凌忽时人贬斥前辈一切谓不足道不自知其陷于轻薄子之归甚则侮厥父母曰昔之人无闻知矣呜呼安得厚重少文之士与之学古之躬行君子乎予尝疑三代之后本朝之前千百年间名贤言行甚多若择而録之何必尽劣于近世之先正蓄徳之助是亦有取窃有意焉而未暇也象先之名唐之陆文正公得于人主之所命曰子能绍先是谓象贤故易其旧名景初而赐焉陆公之贤不在以赐名为荣而真有以象其先人者乃荣也其父元方仕不遇时而正直清谨善自治于昏乱之际而无玷象先似之为一时望其兄弟俱有可称盖是父有以贻后人矣记曰使人称君子之子是使其亲为君子也况其亲素为君子者乎罗氏孙于尔祖其如此象之罔使陆氏耑美于唐予虽不识罗氏祖而其诸父兄弟则多识之矣世积之善必有自来惟其有之是以似之象先勉之
　　陈惟月字说
　　陈氏子惟月从予学举子之文有年今嵗戊辰补太学生将行而问曰惟月之名取洪范所谓卿士惟月也字以月卿里中之友云尔卿君所以命臣也惟月方学而以洪范卿士自居其何敢愿易字于先生而受教焉予曰善遂字之曰学可请其说予曰积日为月积月为嵗天也人君以厘百工故躬自以嵗省而卿士月省焉师尹日省焉民则观星以知时作事自天子以至臣民无一人敢旷日也士下无庶民之劳而上未有百官之职则何所用其日力孔子之门其自程课者曰日知其所亡月无忘其所能可谓好学也已矣是亦以日月计也日知其所亡者吾知所未学凡防昨未学则今学之不宜旷今日而俟明日也月无忘其所能吾知所已学者有防今已学则后不可忘之不宜新功未续而故业又失也学如不及犹恐失之古之学者汲汲如此吾子以惟月名则其以月省省其学而已矣嵗十二月使一月增一能尚可积而多能也况月之所增不于一而止乎吾子今入太学太学月有书进退优劣师儒视其艺而程课之进而优则升舎而释褐此学法也然用其力于艺至释褐至矣学官以教育英才为已任者岂期望弟子止此乎予私塾之友出幽迁乔得列于太学生者恒有之仕与未仕去畱相半以吾子之艺而自视同门之前辈孰愈当自知之况四方多士林立于前徃往平日传録其所著作而读之者今乃与之俱就师儒之衡鍳吾知吾子慨然矣虽然所贵乎入太学为其有四方多士可以相观也徒慨然则不可其必有思齐之心吾子亦月异而嵗不同矣月异而歳不同何独艺也他日愿见吾子之为文而惊焉今之学官盖有予之夙昔师友余以病不能奉竿牍介吾子而见于门然吾子既为其诸生矣不在予之介也既拜而得侍函丈之席其以予之赠吾子者告以闻而归还以教予十二月庚寅欧阳某书
　　掌卑幼财产说
　　昨见某氏卑幼之讼谓掌管者不照常平法不于逐年理筭二分营运出息飬赡心窃疑之若法果如此则掌管者更与孤幼作干人也恐法意不然今日读法乃知卑幼财产籍记于官季一给之若家赀不满五千贯者入词召保抵当给借每歳营二分之息出入有常平司常覧察之语盖法意以其原财有限若今季给若干明季给若干则有时而尽故于此少者给借此营运之本也可谓虑之周矣倘执此为说便谓凡掌管卑幼者于其所有财产之数万则出息二千十万则出息二万百万则有二十万是卑幼安坐役其尊长作干人也十数年未成丁则息钱多至于无算成丁自立之后皆可以讼其尊长取息钱也法岂使如此多财者更湏营运乎今世此讼甚多仕初入官不肯读法词状到前每为所惑不可不戒也寳祐乙夘上已书
　　刘晖明夫字说
　　东冈刘君晖得字于乡之逹尊曰明夫而问予字说君之字因名生也临文不容避君之名盖闻晖也者光也景徳广韵注煇辉皆释曰光而晖之下文释曰日色玉篇亦然君之字明夫盖取日光为义然玉篇眀字不从日而从目故日部凡二百四十字晖字在焉而明字独不与别自有眀部凡三字而已释云察也清也审也发也广韵亦同释云察也目部凡三百四十字眀字复与焉释云视也予于是疑古人所谓眀之从目正如聪之从耳玉篇释聪为察故释眀亦为察如取察义则从目宜矣然易之离为日象明两作离明出地上明入地中之类亦以明字代日则明从日为是不知玉篇何以収眀于目部不収明于日部也扬子云言日者羣目之用道者羣心之用盖曰心者体也道则心之用也目者体也日则目之用也此二语可以复君然则眀固在我而已使眀不在我虽有日亦何所施明夫求诸在我者而已正字予旧职也故以文字说为君名字之字说

　　巽斋文集卷二十四
　　钦定四库全书
　　巽斋文集卷二十五　　宋　欧阳守道　撰说
　　学礼精舎说
　　仁义礼智皆根于心而礼为最着故先圣教人有曰学礼未有曰学仁学义学智也礼于四徳为亨于四时为夏以亨视元利贞以夏视春秋冬余所谓最着可以意知矣圣人从其最著者教人使人有所循守故孔氏之书言礼最详人而学礼虽中人可以循至于上达茍不学礼虽资禀高明不保于往礼之切于学者如此近世之学或忽之洒扫进退之节自幼学时已有所不屑而筋骸肌肤有终其身而无检束者然而性与天道彼亦未尝不能言其似也汉儒虽作非粹学然保有残阙不全之书又为之推寻意绪使传至于今亦可谓难矣今自内则曲礼诸书家塾或不与语幼学其幸以语之者乃村朴之儒仅能向时文中剽习所谓二五无极之语者而已中庸称大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极于天优优大哉而继以礼仪三百威仪三千实之道固如是也今学礼而性与天道人人自以为有得是岂知三千三百即所谓大哉圣人之道乎先儒性命本原之说转入时文而人之所以为人者乃略无所向望吾夫子所为谆谆以礼训人者皆可不讲而其虚诞无实自谓有得乃有孔门髙弟之所未得闻呜呼异哉横渠先生专以礼教学者为且须除去一等俗习而伊川程先生深取之然则欲闻闗洛性命之说者亦必有以除去俗习而后可也永新龙君遇前軰也扁其书院曰学礼盖诚斋先生杨文节为之书而文节长子东山诗之君遇之子清淑清淑之子直方世从事于斯矣直方出示诗翰墨刻为书予所感以遗之嗟夫予言过矣直方勿以示人也倘谓余粗有志而以闻于父祖先正者教之则幸甚
　　平坡说
　　平泉李文饶所居也平山吾家六一公所堂也平园周退传所园也泉也山也园也著称于天下其人无贵贱贤不肖乆近共知也吾知其人又于其记其词其诗其集得其胜矣有自安成来者盛称王彛伯所居平坡之胜予未识彛伯又未见其平坡也意者溪山泉石之胜有足以招隐与不然以人不以地与来言者徴吾诗若文夫其人俟吾他日之知之也其地而胜则徴吾诗若文者其以图来
　　求心说
　　后林先生李侯为曾君季安书求心二大字而谓季安归其吿某季来遂请求心之说余谓大学之修身在正其心而传释之以心不在焉视不见听不闻食不知其味在之一言所谓正也身在此心当在此身在此而心不在此是谓放心故先儒云心要在腔子里又以坐驰非司马子微皆此意也孟子教人求放心夫不放则何求之有放则须求矣虽然放一心求又一心以今之求求昔之放有二心乎夫当求时固已无放矣若直谓此心在外乆而未反则无是理也故夫能知求则即此心在内已为之主也于此而又求者非也然则必有事而已矣不然兀然端坐而神驰四逺以求覔前此放心之处不知其未尝不在此也则求者毋乃适以为放与呜呼君归其从事于斯所谓有事者求心之云盖一回悟之机未可以终身诵之也
　　胡素行字说
　　予友胡君履刚字素行盖履之初九素履徃无咎而象以为独行愿也君求字说于予而又以素名堂愿得铭于堂之壁伊川先生所谓安履其素而不以欲富与贵之心杂行道之心者亦既敷畅厥防而冩之于铭矣乃字说无庸又为之词虽然素履则言之未与君言爻之时义也盖闻君子之于天下有可行之道是以有欲行之志欲尧舜其君民卒无以尧舜其君民此则后世名为儒者之通患也儒者固常恨无时然而时未必负人也人有负时者矣逺大之事业无穷隐约之歳月有限浅鲜之才识易乏而责望之人情难塞也君子诚有忧世之心将不恨时之不至而常恐其至之亟惜分隂道问学诚恐一旦为时而出追前日而不可得也履之初将有行也显晦迟速亦何常之有呜呼君念之哉世方以迂疎待儒者也愿君治所以行以息庸人之论孟子曰有天民者达可行于天下而后行之吾宁不得行也如行当使千古无遗憾