嵇中散集

　　嵇中散集巻五
　　钦定四库全书
　　嵇中散集巻六
　　魏　嵇康　撰
　　释私论一首
　　夫称君子者心无措乎是非而行不违乎道者也何以言之夫气静神虚者心不存于矜尚体亮心达者情不系于所欲矜尚不存乎心故能越名教而任自然情不系于所欲故能审贵贱而通物情物情顺通故大道无违越名任心故是非无措也是故言君子则以无措为主以通物为美言小人则以匿情为非以违道为阙何者匿情矜小人之至恶虚心无措君子之笃行也是以大道言及吾无身吾又何患无以生为贵者是贤于贵生也由斯而言夫至人之用心固不存有措矣是故伊尹不借贤于殷汤故世济而名显周旦不顾贤而隠行故假摄而化隆夷吾不匿情于齐桓故国霸而主尊其用心岂为身而系乎私哉故管子曰君子行道忘其为身斯言是矣君子之行贤也不察于有度而后行也仁心无邪不议于善而后正也显情无措不论于是而后为也是故傲然忘贤而贤与度会忽然任心而心与善遇傥然无措而事与是俱也故论公私者虽云一作终于事与是俱而已志道存善而无凶邪无所怀而不匿者不可谓无私虽欲之伐善情之违道无所抱而不显者不可谓不公今执必公之理以绳不公之情使夫虽为善者不离于有私虽欲之伐善不防于不公重其名而贵其心则是非之情不得不显矣是非必显有善者无匿情之不是有非者不加不公之大非无不是则善莫不得无大非则莫过其非乃所以救其非也非徒尽善亦所以厉不善也夫善以尽善非以救非而况乎以是非之至者故善之与不善物之至者也若处二物之间所往者必以公成而私败同用一器而有成有败夫公私者成败之途而吉凶之门乎故物至而不移者寡不至而在用者众若质乎中人之性运乎在用之质而栖心古烈拟足公涂值心而言则言无不是触情而行则事无不吉于是乎同之所措者乃非所措也俗之所私者乃非所私也言不计乎得失而遇善行不凖乎是非而遇吉岂公成私败之数乎夫如是也又何措之有哉故里鳬显盗晋文恺悌勃鞮号罪忠立身存缪贤吐衅言纳名称渐离告诚一堂流涕然数子皆以投命之祸临不测之机表露心识独以安全况乎君子无彼人之罪而有其善乎措善之情其所病也唯病病是以不病病而能疗亦贤于疗矣然事亦有似非而非非类是而非是者不可不察也故变通之机或有矜以至让贪以致亷愚以成智忍以济仁然矜吝之时不可谓无亷情【情一作猜】忍之形不可谓无仁此似非而非非者也或谗言似信不可谓有诚激盗似忠不可谓无私此类是而非是也故乃论其用心定其所趣执其辞而凖其礼察其情以寻其变肆乎所始名其所终则夫行私之情不得因乎似非而容其非淑亮之心不得蹈乎似是而负其是故实是以暂非而后显实非以暂是而后明公私交显则行私者无所冀而淑亮者无所负矣行私者无所冀则思改其非立功者无所忌则行之无疑此大治之道也故主妾覆醴以罪受戮王陵庭争而陈平顺防于是观之非是非非者乎明君子之笃行显公私之所在阖堂盈阶莫不寓目而曰善人也然背顔退议而含私者不复同耳抱【阙】而匿情不改者诚神以丧于所惑而体以溺于常名心以制于所慴而情有系于所欲咸自以为有是而莫贤乎已未有功朞之惨骇心之祸遂莫能收情以自反弃名以任实乃心有是焉匿之以私志有善焉措之为恶不措所措而措所不措不求所以不措之理而求所以为措之道故时为措而闇于措是以不措为拙措为工唯惧隠之不防唯患匿之不宻故有矜忤之容以观常人矫餙之言以要俗誉谓永年良规莫盛于兹终日驰思莫闚其外故能成其私之体而防其自然之质也于是隠匿之情必存乎心伪怠之机必形乎事若是则是非之议既明赏罚之实又笃不知冒廕之可以无景而患景之不匿不知无情之可以无患而患情之不巧岂不哀哉是以申侯茍顺取弃楚泰宰嚭躭私卒享其祸由是言之未有抱隠顾私而身立清世匿非藏情而信着明名者也君子既有其质又覩其鉴贵夫亮逹布而存之恶夫矜吝弃而逺之所措一非而内愧乎神贱隠一阙而外慙其形言无茍讳而行无茍隠不以爱之而茍善不以恶之而茍非心无所矜而情无所系体清神正而是非允当忠感明天子而信笃乎万民寄胷怀于八荒垂坦荡以永日斯非贤人君子髙行之美冀者乎或问曰第五伦有私乎哉曰昔吾兄子有疾吾一夕十往省而反寐自安吾子有疾终朝不往视而通夜不得眠若是可谓无私乎非私也答曰是非也非私也夫私以不言为名公以尽言为称善以无名为体非以有措为负今第五伦显情是非无私也矜往不眠是有非也无私而有非者无措之志也夫言无措者不齐于必尽也言多吝者不具于不言而已故多吝有非无措有是然无措之所以有是以志无所尚心无所欲逹乎大道之情动以自然则无道以至非也抱一而无措则无私无非兼有二义乃为絶美耳若非而能言者是贤于不言之私非无情以非之大者也今第五伦有非而能显不可谓不公也所显是非不可谓有措也有非而谓私不可谓不惑公私之理也
　　管蔡论一首
　　或问曰案记管蔡流言叛戾东都周公征讨诛以凶逆顽恶显著流名千里且明父圣兄曾不鉴凶愚于防稚觉无良之子弟而乃使理乱殷之弊民显荣爵于藩国使恶积罪成终遇祸害于理不通心无所安愿闻其说答曰善哉子之问也昔文武之用管蔡以实周公之诛管蔡以权权理显实理沇【一作沉】故令时人全谓管蔡为顽凶方为吾子论之夫管蔡皆服教殉义忠诚自然是以文王列而显之发旦二圣举而任之非以情亲而相私也乃所以崇徳礼贤济殷弊民绥辅武庚以兴顽俗功业有绩故旷世不废名冠当时列为藩臣逮至武卒嗣诵防冲周公践政率朝诸侯思光前载以隆王业而管蔡服教不达圣权卒遇大变不能自通忠疑乃心思在王室遂乃抗言率众欲除国患翼存天子甘心毁旦斯乃愚诚愤发所以徼福也成王大悟周公显复一化齐俗义以断恩虽内信如心外体不立称兵叛乱所惑者广是以隠忍授刑流涕行诛示以赏罚不避亲戚荣爵所显必钟盛徳戮挞所施必加有罪斯乃为教之正今之朝议管蔡虽怀忠抱诚要为罪诛罪诛已显不得复理内必幽伏罪恶遂章幽章之路大殊故令奕世未防发起然论者诚名信行便以管蔡为恶不知管蔡之恶乃所以令三圣为不明也若三圣未为不明则圣不祐恶而任顽凶不容于时世则管蔡无取私乎父兄而见任必以忠良则二叔故为淑善矣今若本三圣之用明思显授之实理推忠贤之闇权论为国之大纪则二叔之良乃显三圣之用也以流言之故有縁周公之诛是矣且周公居摄召公不悦推此言则管蔡怀疑未为不贤而忠贤可不达权三圣未为用恶而周公不得不诛若此三圣所用信良周公之诛得宜管蔡之心见理尔乃大义得通外内兼叙无相伐负者则时论亦得释然而大解也
　　明胆论一首
　　有吕子者精义味道研覈是非以为人有胆可无明有明便有胆矣嵇先生以为明胆殊用不能相生论曰夫元气陶铄众生禀焉赋受有多少故才性有昏明唯至人特钟纯美兼周外内无不毕备降此已往盖阙如也或明于见物或勇于决断人情贪亷各有所止譬诸草木区以别矣兼之者博于物偏受者守其分故吾谓明胆异气不能相生明以见物胆以决断专明无胆则虽见不断专胆无明达理失机故子家软弱防于弑君左师不断见逼华臣皆智及之而决不行也此理坦然非无疑滞故畧举一隅想不重疑吕子曰敬覧来论可谓海亦不加者矣析理贵约而尽情何尚浮秽而迂诞哉今子之论乃引浑元以为喻何辽辽而坦谩也故直答以人事之切要焉汉之贾生陈切直之策奋危言之至行之无疑明所察也忌鵩作赋暗所惑也一人之胆岂有盈缩乎盖见与不见故行之有果否也子家左师皆愚惑浅弊明不彻达故惑于暧昧终丁祸害岂明见照察而胆不断乎故霍光怀沉勇之气履上将之任战乎王贺之事延年文生夙无武称陈义奋辞胆气凌云斯其验欤及于期授首陵母伏劔明果之畴若此万端欲详而载之不可胜言也况有覩夷涂而无敢投足阶云路而疑于迄泰清者乎若思弊之伦为能自托幽昧之中弃身防穽之间如盗跖窜身于虎吻穿窬先首于沟渎而暴虎凭河愚敢之类则能有之是以余谓明无胆无胆能偏守易了之理不在多喻故不逺引繁言若未反三隅犹复有疑思承后诲得一骋辞夫论理性情折引异同固寻所受之终始推气分之所由顺端极末乃不悖耳今子欲弃置浑元捃摭所见此为好理网目而恶持纲领也本论二气不同明不生胆欲极论之当令一人播无讽刺之胆而有见事之明故当有不果之害非中人血气无之而复资之以明二气存一体则明能运胆贾谊是也贾谊明胆自足相经故能济事谁言殊无胆独任明以行事者乎子独自作此言以合其论也忌鵩闇惑明所不周何害于胆乎明既以见物胆能行之耳明所不见胆当何断进退相扶可谓盈缩就如此言贾生陈策明所见也忌鵩作赋闇所惑也尔为明彻于前而闇惑于后有盈缩也茍明有进退胆亦何为不可偏乎子然霍光有沉勇而战于废王有所挠也子言一人胆岂有盈缩此则是也贾生闇鵩明有所塞也光惧废立勇有所挠也夫唯至能无所亏耳茍自非若此谁无弊损乎但当总有无之大畧而致论之耳夫物以实见为主延年奋发勇义凌云此则胆也而云夙无武称此为信夙称而疑成事也延年处议明所见也壮气腾厉勇之决也此足以观矣子又曰言明无胆无胆能偏守案子之言此则有专胆之人亦为胆特自一气矣五才存体各有所生明以阳曜胆以隂凝岂可为有阳而生隂可无阳耶虽相须以合徳要自异气也凡余杂说于期陵母暴虎云云万言致一欲以何明耶幸更详思不为辞费而巳矣

　　嵇中散集巻六
　　钦定四库全书
　　嵇中散集巻七
　　魏　嵇康　撰
　　张辽叔自然好学论一首【附】
　　夫喜怒哀乐爱恶欲惧人之有也得意则喜见犯则怒乖离则哀听和则乐生育则爱违好则恶饥则欲食逼则欲惧凡此八者不教而能若论所云即自然也腥臊未化饮血茹毛以充其虚食之始也茹之火齐糁以兰橘虽所未尝尝必美之适于口也蒉桴土鼓抚腹而吟足之蹈之以娱其喜乐之质也加之管杂以羽毛虽所未听察之必乐当其心也民生也直聚而勿教肆心触意八情必发喜必欲与怒必欲罚无爪牙以奋其威无爵赏以称其恵爱无以奉恶不能去有言之曰苴竹菅蒯所以表哀沟池崄岨所以寛惧木剡金所以解愤丰财殖货所以施与茍有肺肠谁不欣然貎悦心释哉尚何暇于食胆蜚而嗜菖蒲葅也且昼坐夜寝明作闇息天道之常人所服习在于幽室之中覩烝烛之光虽不教告亦皎然喜于所见也不以向有白日与比朱门旦则复晓不掲此明而减其欢也况以长夜之防得照太阳情变欝陶而发其蒙也故以为难事以末来而情以本应即使六艺纷华名利杂诡计而复学亦无损于有自然之好也
　　难自然好学论一首
　　夫民之性好安而恶危好逸而恶劳故不扰则其愿得不逼则其志从洪荒之世大朴未亏君无文于上民无竞于下物全理顺莫不自得饱则安寝饥则求食怡然鼓腹不知为至徳之世也若此则安知仁义之端礼律之文及至人不存大道陵迟乃始作文墨以传其意区别羣物使有类族造立仁义以婴其心制其名分以检其外劝学讲文以神其教故六经纷错百家繁炽开荣利之涂故奔骛而不觉是以贪生之禽食园池之梁菽求安之士乃诡志以从俗操笔执觚足容苏息积学明经以代稼穑是以困而后学学以致荣计而后习好而习成有似自然故令吾子谓之自然耳推其原也六经以抑引为主人性以从欲为欢抑引则违其愿从欲则得自然然则自然之得不由抑引之六经全性之本不须犯情之礼律故仁义务于理伪非养真之要术廉让生于争夺非自然之所出也由是言之则鸟不毁以求驯兽不羣而求畜则人之真性无为正当自然躭此礼学矣论又云嘉肴珍膳虽所未尝尝必美之适于口也处在闇室覩烝烛之光不教而悦得于心况以长夜之得照太阳情变欝陶而发其蒙虽事以末来情以本应则无损于自然好学难曰夫口之于甘苦身之于痛痒感物而动应事而作不须学而后能不待借而后有此必然之理吾所不易也今子以必然之理喻未必然之好学则恐似是而非之议如一粟之论于是乎在也今子立六经以为凖仰仁义以为主以规矩为轩驾以讲诲为哺乳由其涂则通乖其路则滞逰心极视不覩其外终年驰骋思不出位聚族献议唯学为贵执书擿句俛仰咨嗟使服膺其言以为荣华故吾子谓六经为太阳不学为长夜耳今若以虚堂为丙舍以诵讽为语以六经为芜秽以仁义为臭腐覩文籍则目瞧修揖让则变伛袭章服则转筋谭礼典则齿龋于是兼而弃之与万物为更始则吾子虽好学不倦犹将阙焉则向之不学未必为长夜六经未必为太阳也俗语曰乞儿不辱马医若遇上有无文之始可不学而获安不勤而得志则何求于六经何欲于仁义哉以此言之则今之学者岂不先计而后学茍计而后动则非自然之应也子之云云恐故得菖蒲葅耳

　　嵇中散集巻七
　　钦定四库全书
　　嵇中散集巻八
　　魏　嵇康　撰
　　宅无吉凶摄生论一首
　　夫善求寿强者必先知灾疾之所自来然后其至可防也祸起于此为防于彼则祸无自瘳矣世有安宅葬埋隂阳度数刑徳之忌是何所生乎不见性命不知祸福也不见故妄求不知故干幸是以善执生者见性命之所宜知祸福之所来故求之实而防之信夫多饮而走则为痰支数行而风则为痒毒乆居于湿则要疾偏枯好内不怠则昏防文房若此之类灾之所以来夀之所以去也而掘基筑宅费日苦身以求之疾生于形而治加于土木是疾无瘳矣诗曰恺悌君子求福不回者匪避诽谤而为义然也盖知回匪所求福也故夀强专气致柔少私寡欲直行情性之所宜而合于养生之正度求之于怀抱之内而得之矣尝有不知蚕者出口动手皆为忌祟不得蚕丝滋甚为忌祟滋多犹自以犯之也有教之知蚕者其颛于桑火寒暑燥湿也于是百忌自息而利十倍何者先不知所以然故忌祟之情繁后知所以然故求之之术正故忌祟生于不知使知性犹如蚕则忌祟无所立矣多食不消含黄丸而筮祝谴祟或从乞胡求福者凡人皆所笑之何者以智能逹其无祸也故忌祟举生于不知由知者言之皆乞胡也设为三公之宅而令愚民居之必不为三公可知也夫夀夭之不可求甚于贵贱然则择百年之宫而望殇子之夀孤逆魁冈以速彭祖之夭必不几矣或曰愚民必不得乆居公侯宅然则果无宅也是性命自然不可求矣有贼方至不疾逃独安须臾遂为所虏然则避祸趣福无过缘理避贼之理莫如速逃则斯善矣养生之道莫如先知则为尽矣夫避贼宜速章章然故中人不难覩避祸之理防然故明者不易见其于理动不可要求一也孔子有疾医曰子居处适也饮食药也有疾天也医焉能事是以知命不忧原始反终遂知死生之说夫时日谴祟古之盛王无之而季王之所好听也制夀宫而得夭短求百男而无立嗣必占不啓之陵而陵不宿草何者高台深宫以隔寒暑靡色厚味以毒其精亡之于实而求之于虚故性命不遂也或曰所问之师不工则天下无工师矣夫一栖之鸡一栏之羊賔至而有死者岂居异哉故命有制也知命者则不滞于俗矣若许负之相条侯英布之黥而后王彭祖七百殇子之夭是皆性命也若相宅质居自东徂西而得反此是灭性命之宜孔子登东山而小鲁登泰山而小天下立高丘而观居民则知曰东西非祸福矣若乃忘地道之爽垲而立制于帷墙则所见滋从逹者观之则夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣天地易简而惧以细苛是更所以为逆也是以君子奉天明而事地察世之工师占成居则验使造新则无徴世人多其占旧因其造新是见舟之行于水而欲推之陆是不明数也夫旧断之理犹卜筮也夫凿数防可以知吉凶然不能为吉凶何者吉凶可知而不可为也夫先筮吉卦而后名之无福犹先筑利宅而后居之无报也占旧居以谴祟则可安新居以求福则不可则犹卜筮之说耳俗有裁衣种谷皆择日衣者伤寒种者失泽凡火流寒至则授衣时雨既降则当下种贼方至则当疾走今舍实趣虚故三患随至凡以忌祟治家者求福而其极皆贫故有知星宿衣不覆之谚古言无虚不可不察也