容春堂前集

　　小宗祭法对

　　谈莱州问小宗祭法于宝宝对曰祭法与宗法表里唯大宗有太祖之祭小宗则不敢祭别大宗也小宗而祭太祖则宗法废矣然则小宗之祭如何祭各始于所继而极于高故继祢者祭一世继祖者祭二世继曾者祭三世继高者祭四世不四世不祧也此小宗之祭也小宗亦可立祖乎贵者贤者有功者以义起焉可也虽然必至当祧而议焉未祧而议是二大宗也

　　将石亭箴

　　予以泉名斋葢感川流之旨而励志于道也他日或谓泉之流易浊汲水者必将以石则歴久而其清如故于是又以将石名吾亭焉比承乏浙臬有澄清之寄益用自警宪副谢君汝为闻而予之为大书扁予燕室且辱为之记予不敏曷足以当此哉乃述鄙意箴于屏间期无负初志云箴曰
　　山下有泉其源本清出山乃浊岂泉之情歴涧而溪尘沙汨没视我蒙初几如二物我泉我汲我石是将石置之水隐有激扬出山在山清也如素不逺之复维此石故维石何为维贞维静壁立颓波何动不定动静相资厥修乃来放乎四海石哉泉哉

　　观我轩铭

　　予自臬司来浙省既适厥居旁观其东得隙地焉遂轩其间公暇居之有客请名名曰观我顾其义未之详也乃复着铭以俟询者其词曰
　　人有恒言静观万物万物我备我其敢忽观物于物盍于我心充之益宏钩之益深以我体物以物征我揆协后先原逢右左动不可乱赜不可恶我分固然求我矩度寂然不动我观其几感而遂通我观其宜孟曰养心程曰定性元公有图示我主静一事予耻一夫予辜至公无我大哉圣谟自公退食我坐我室俯仰两间万物职职物我异分而无异观我庭廓如地容天寛从事于斯是政是学匪敢为迂先民有作

　　瘗巻铭

　　江西诸生小试文总三万余巻葢自弘治庚申至乙丒凡四视学所得也念皆英才精力所寓故携庋草堂时一展焉然纸久则敝敝则弃且亵者理必有之于是穴地以藏为铭其上曰
　　是惟奎壁之精庐蠡之气其腾耀而不可掩者既行于世矣兹其不可久者亦安可弃也还之造化亦曰义哉亦曰义哉

　　松坛铭

　　贤哉二大夫昔闻其语今乃见之古色苍然挺乎俨而我坛于斯叅其离立山空无人仰不可及

　　鼋峰铭

　　九华烟霞五老氷雪夫何缥缈飞来奇絶天柱不折日观无穷我歌武夷考此石锺于嗟乎峰

　　时雨亭铭【有序】

　　今年春二月都御史彭公奉命剿河南流贼越四月贼平复命移师殪东贼之逋于南者公至颍州饬戎佥宪孙君伯坚避分司以馆公榜之曰都台维时大暑遂门其寝之北壁除地为庭且亭焉公坐以筹体舒神畅伯坚请名公名之曰时雨葢谓师出天王其神速如此伯坚以公命使来请铭初公得命将行予方在朝数与饯燕尝拟功成之日为诗颂之今而果然吾闻古之能师者惟贞以吉惟威以济惟全以胜惟豫以立而济之以机成之以断公通儒也知用是道为王师将克成厥功且不自居而归之于上亭名时雨不亦宜乎伯坚素着风裁于是师有劳焉铭曰
　　有镇斯川宿我重兵有屹斯台有翼斯亭孰亭台中而时雨是名吁嗟伟哉彭公中丞巾丞有文中丞有武钺秉节持自天子所拯我人斯殱彼豺虎中原既汛遂指南土民则大和式歌且舞维此舞歌中丞之功中丞曰吁帝载天工公赞神筭桓桓我师譬彼大旱雨来孔时人亦有言王师时雨公维雨师既雨既处侃侃宪臣从公于征乃后乃先驾风鞭霆有榜孔昭上对天日大田既膏嘉榖既实江汉滔滔河汴汤汤以苏以润雨流孔长公以雨来斯焉戾止时雨时旸其自今始人视亭只如棠斯阴公像弗留尚留公心

　　原寿

　　原寿寿封承德郎户部主事草亭成君也正德辛未君以子汝从贵致山东宁阳教事就封而归又明年寿七十汝从适还自京师乃大设燕以姻友宾客祝焉谓宝与君夙同庠序请为之词乃作原寿以归之其文曰
　　寿其原于人之始生乎譬之射者其矢之注而发也力逺则逺力近则近于是乎有修短焉抑又有修短者由射于百步之外也其始发如是而风雹或挠于天陵木或絓于地干戟或拒于人发虽力未有能至者故或五六十步而止或八九十步而止其至少者弗论也夫人之寿亦何以异是哉是故或定于妙合之初或起于仓卒之变皆弗可得而知焉而亦归之数虽然物之无情非若人之有欲也故射之为物非外物阻之发惟弗力力斯至矣乃若人之生也则有莫之戕焉而自贼其性情者故惟至人为能全其数下此而保其数者鲜矣孔子曰人之生也直至人者直乎直者也其余则未免杂之以罔瞬息之罔生理亏焉理亏而气亦亏由瞬息以至于旬时以至于歳年数之修短又于是乎在人见其若是短也若是修也乃亦遂谓之数数一也前所谓数人与物同后所谓数人与物异同焉者存乎天异焉者存乎人书曰若生子罔不在厥初生自贻哲命此之谓也是故数不可以加益而可以保全非知道者其孰能与于此然则年不可引乎夫贞观者天地而有时乎倾缺贞明者日月而有时乎昃亏数则然也数之所在天地日月且不能违之而况于人乎儒先君子尝以作圣之功祈天之道喻夫引年者盖即夫修为之至者言之固亦未尝出于数之外也是故论舜德者谓尽其性君子以为允论周祚者谓过其歴君子以为诬予于论寿亦云作原寿

　　容春堂前集巻九

　　●钦定四库全书

　　容春堂前集巻十

　　（明）邵寳撰

　　○杂着【二十六首】

　　测影台考

　　按周礼以土圭之法测日景凡立五表其中表在阳城即今登封东南告县旧治是也予至其地有二台存焉其南一台琢大石为之上狭下阔高丈余广半于高中树一石碑刻曰周公测景台台北三丈所复有一台约高三丈余垒砖为之其北之中为缺道深广二尺许下列石为道直达于北约五丈许石上为二小渠渠侧刻尺寸甚精宻最北一石为二小窍以出水询其土人云故老相传为量天尺又以为铜壶滴漏考之县志此名观星台亦周公所筑然予见其刻尺寸所书特今文耳恐非出于周公况歴代律书言尺度者亦未尝言及阳城测星台尺葢不可信恐惟石台乃周公遗迹所谓观星台者则后人因而建耳且其地尝置金昌府治又尝置告县治建斯台者岂其时邪又按礼疏四方之表各去中表千里予以禹迹图考之南表当在郢之北东表当在辽之东北表当在肃之北西表当在华之西南终南山之东今其地不知亦有遗迹在否姑记兹台之制以备叅考

　　徐君墓辩

　　徐君墓在襄城北二十里墓前有树相传为季札挂劔之处名曰灵树按史季札之初使北过徐君徐君好季札劔口勿敢言季札心知之为使上国未献还至徐徐君巳死于是解其寳劔系之徐君冢树而去徐即书所谓徐戎诗所谓徐方其地在今泗州季札自吴适鲁乃其所经之道是故过徐君焉襄城非徐地安得徐君而有是墓邪树之灵否不论也且季札适鲁观乐之后遂使齐去使于郑去郑适卫自卫如晋未闻其道于襄奚从而挂劔哉或谓古者诸侯有邦交之礼然则徐君适郑而卒于是亦不可知也独不观乎史称季札还至徐徐君死则其死在徐也明矣其曰解剑系其冢树则其冢在徐也亦明矣于是过于是吊奚不可知而必为之曲说乎予读一统志泗州城北则有徐君冢云或曰襄又有徐君故误称之

　　题王眞静诗集

　　眞静先生之诗王祠部应韶评之详矣寳则因是得其为人尝闻国初以来浙之东西号多隐君子至于今日或谓其凋谢殆尽寳以先生观之岂其然哉

　　书梅感巻后

　　姚翁好梅梅方花而翁卒花则尽落不花者三年乃复花翁之子观而悲之君子于是有梅感之诗乌乎忽而落者近乎有情三年如毁者近乎有礼梅其有知邪其无知邪其有以异于人邪其无以异于人邪诗曰梅感信乎其可以有感矣

　　题文山遗墨巻

　　予在京师读信国文公手书于钱佥宪世恒所而悲其迹之毁也尝为诗吊之于今七年矣比者视学吉郡谒公新祠而其裔孙裕者复出此书眞迹烂然幸未遭毁予之悲之不减于昔盖悲在其人在其国在其世而不在其书也虽然前所见书乃公被执北行时遗其子女有父子之情焉而终不以恩胜义后所见书乃公赴难南行时遗其朋友有君亲之念焉而终不以力沮志仁义之人其言固如是夫乌乎悲不在书也读其书而悲果在毁未毁哉

　　私试策问

　　问昔人称周公为辅相一食三吐其哺一沐三握其髪其急于见贤至矣说者谓舜相尧禹相舜益相禹伊尹相汤傅说相高宗其勤且劳皆不如是岂周公之德不及前五人者欤他书载周公之言曰吾所执贽而见者十人还贽而相见者三十人貌执者百有余人欲言而请毕事千有余人说者谓是特春申孟尝之行非周公所宜有然则所谓吐哺握髪者将皆传闻之谬欤夫以人事君大臣事也为周公者宜何如而后可邪

　　江西小试策问

　　问先正论士品而为三其于古人论三不朽同焉者二异焉者一其故何也夫道德功名昔出于一今出于二不朽之论古之道也然亦曰是为上是为次焉必有说矣富贵不足为士而士品之今之士果非古之士乎诸生以士自名请试言焉以观所志
　　问仲尼传革之彖称顺天应人以汤武并言之其在论语既称大伯至德又称文王至德又曰殷有三仁又曰伯夷叔齐求仁得仁岂未满于牧野之师而独志于天下为公之世乎吾其东周之期期月三年必世之拟由今观之其作为当何如也不然而托之空言岂圣人之心哉予也欲闻此论久矣
　　问人莫盛于三代后此非无人也不知何人可以称三代之遗材言莫备于六经后此非无言也不知何言可以称六经之余论举一二以例其余则无愧于知人知言者矣谁欤我师谁欤我友我规我箴伊谁之辞愿诸生之终告之也
　　问古之教者始乎小学终乎大学其制备矣世降经残表章搜辑待其人而明焉然而今之成材与古之成材果何如也大学卒章所引多鲁晋秦楚之言是言也果有是学而发诸口者乎小学外篇所采多汉晋隋唐之事是事也果有是学而措诸身者乎不然则圣贤立法岂若是之轻且易哉此予之所疑诸生倘能言之是予之所望也
　　问周子之图为道而画邵子之数为道而衍程子于此或受而不传或辞而不学岂无心于道欤不然则周邵之事赘矣予方思之诸生何以起之
　　问汉之人臣有近太公之材畧者有近伊尹之出处者然而固陵之追成都之取君子不满焉由今论之果何如哉勿以成功而轻为衰世之待勿以成说而重为贤者之责要之归于中正而已此予发问之大意也
　　问楚人亾弓圣人谓其楚亾楚得之言曷若谓人亾人得之为大也后世有亾钱者尝谓人亾人得矣而君子又谓其有体无用夫其事同其论不同此其故何哉不可不辩
　　问新城三老有兴邦之力而不与于赏力有大于此者乎商山四老有安国之功而不免于讥功有大于此者乎此汉史之余论也吾欲追决其是非而未能无疑故与诸生商之
　　问汉世之君或有见于封侯而无见于置将或无见于封侯而有见于命相其得失之故必有在矣酌而反之将安处乎而后为汉法也又安处乎而后为天下万世之法也
　　问礼乐不在玊帛钟鼔仲尼有是论矣然而告朔爱一羊之仪闻韶忘三月之味此其故何也若乃叹文献之难征幸雅颂之得所博之聃襄而先进是从无亦谓夫声音节制之间也欤诸生盍于圣言求其本之所在详着于篇
　　问孟子叙道统自尧舜至文武乃至孔子尝考孔子自言文不在兹独承文王而鳯鸟河图之叹其世其人亦可想见是何与孟子之言异欤孔子万世一人也人有恒言或曰伏羲孔子或曰尧舜孔子或曰文王孔子或曰周公孔子或曰孔颜或曰孔孟或又曰孔墨数圣贤者果若是班乎外此称圣贤者尚多而恒言不及之抑又何也诸生请无多言愿数言足矣

　　华珉字说

　　华甥珉迎妇于我其傅宗镐君其族叔氏也实以珉来珉冠而未字宗镐为之请予字之曰中玉复谓珉曰珉乎夫珉石之似玊者也似玉非玊故不曰玉不曰玉曷不曰石石而异乎石也故曰珉珉在我知珉在人故或玉之或石之然石其外玊其中始或石之终必玉之以是而珉有深藏之义焉吾惟恐其不珉也不然则虽玉其外不能掩其中之石而况中与外之皆石乎求或玊之不可得巳君子之行己也何以异是珉也识之宗镐曰子幸教珉珉也固佩之于是珉再拜请书于简

　　杂说三首

　　理不外气气之所以顺者理也象则在象形则在形反而复则在气无乎不顺无所往而无理也君子由形知象由象知气由气知理故曰逝者如斯夫此之谓也
　　郑有二邑多盗一令视盗若无盗也其一令曰盗害吾民治弗可缓乃简卒授械百方诘捕之盗得则归货于室群盗闻之曰令吾治也非为民也将以巳利也诘捕虽勤吾亦力抗之而巳矣于是盗悉其力诘捕者莫胜也盗之繁繁于视若无盗者乌乎吾乃今知假公以遂私如蹊田夺牛者固不能欺人哉
　　有虎自它山至将搏诸害人之兽然未动也群兽大骇走告山之神曰虎害我我受害神且孤矣山神弗察诉于帝帝曰虎能除害良虎也遂下令旌之虎之名自是大振乌乎孰知神之恶虎顾成虎之名哉

　　史氏二子字序

　　姚江史君秉直以生名其子长曰兆龙次曰兆马顷客江西尝问字于予予为之字龙曰干用马曰坤用盖取诸易夫乾坤之道大矣而龙马为用之首然龙有可豢而马有不可羁可豢非龙也不可羁非马也必也伸于欲屈于道而乾坤之用于是乎成二子者其尚以此思之

　　题兄弟论

　　毛尹骙顷在南城以唐人所著兄弟论质疑误焉于予予方校文未暇一阅及予行武宁骙适调是邑复具别本如前请盖将梓之以谕民也夫天下之达道五而骙独于兄弟是申岂不谓夫兄弟之翕原于夫妇之正而效于父母之顺观一家而天下可知也乎异室之制君子所以保终同居之义君子所以敦始敝于异者戾而伤恩敝于同者狎而失礼恩礼之中君子酌焉骙也教其民将于斯焉在于是论之疑误也何有书其首简而归之

　　书太原陈氏所藏西涯公字刻

　　西涯公德行文章重天下其书在金石者天下之人重之若珪璧琬琰固无容赞矣但刻工有高下故其入神之妙或不能无异公尝谓近时京师惟阎杰刻为第一汴梁郝升刻篆文亦颇合古意后寄示扬州琼花诗不知何人刻又极称许余皆未满公意刻工之难有如是哉太原陈君邦瑞以所得公金石书若干通萃为一册邀寳观之寳出公门下闻公评书每及于刻因附数语俾观者知之公眞行草书皆自古篆中来晋以下特兼取而时出之耳故所成如此若不求其原而惟迹之逐岂知公书者哉