吴文正集

　　呉文正集巻二
　　钦定四库全书
　　呉文正集巻三
　　元　呉澄　撰
　　答问
　　答海南海北道亷访副使田君泽问
　　澄向于京师获识深惟足下仕今学古资纯笃而志精専世所希有嘉叹敬慕但一见之后无因再聚每思同志之难遇未尝不悠然而兴懐也忽厪贻问乃知观风岭海又喜持宪之得贤惠示贺王二君数种之书如获竒宝旋即开巻玩绎鄙见颇有未然者别纸开具幸垂省览承问及无极太极说非面难致其详姑言其略大槩古今言太极者有二当分别而言混同为一则不可也庄子云在太极之先汉志云太极函三为一唐诗云太极生天地凡此数言皆是指鸿蒙浑沌天地未分之时而言也夫子言易有太极则是指道而言也与荘子汉唐诸儒所言太极字絶不相同今儒往往合二者为一所以不明如邵子言道为太极则与夫子所言同又言太极既分两仪立矣则与诸家所言同葢夫子所言之太极指道而言则不可言分言分者是指阴阳未判之时故朱子易赞曰太一肇判阴降阳升不言太极而言太一是朱子之有特见也朱子本义解易有太极云易者阴阳之变太极者其理也朱子只以阴阳之变解易字太极者是易之本原节斋蔡氏以为易乃太极之所自出朱门学者皆疵其説来谕与蔡説相符而非朱子意也朱子语录云易之有太极如木之有根浮图之有顶然木之根浮图之顶是有形之极太极却是无形之极无方所顿放故周子曰无极而太极世儒读太极图分无极太极为二则周子之言有病故朱子合无极太极为一而曰非太极之外别有无极也又曰无极即是太极澄之説是发明朱子此义葢老庄列之意皆以为先有理而后有气至宋朝二程横渠出力辟老氏自无而有之説为非而曰理气不可分先后理是无形之物若未有气理在那处顿放又曰理与气有则俱有未甞相离非知道者孰能识之程张之所以为知道正以其能识得此与老氏之説不同故也今生于程张之后而又循袭有理而后有气之説则是本原处差了可子细取近思录程氏遗书外书张子正防及朱子语类观之四先生説得洞然明白即与愚説无异其他不能多及一往嵗防惠王防卿易春秋二书易虽与鄙説多不同然皆祖本程传程传有与易之本文不甚协者乃更易之其书最为平正穏审不敢以其不与已説合而轻议之也
　　一春秋类传极佳内虽有一二处与鄙説不同然大纲领皆精当用工之深用意之宻可敬可敬
　　一大学一书旧来只杂于礼记中河南二程子生于千余载之后独得圣道之传故能识此篇为圣人之书并中庸一篇皆自礼记中取出表而显之明道伊川二先生皆有更定大学传文次第然皆不如晦庵之当经一章浑然如玉岂可拆破第一节自大学之道至在止于至善言三纲领第二节自知止而后有定至虑而后能得覆说上文五句各有而后两字第三节物有本末至则近道矣总结上文此以上三节为前半章第四节古之欲明明徳至致知在格物言八条目与第一节相对第五节物格而后知至至国治而后天下平覆説上文七句各有而后两字与第二节相对第六节自天子至于庶人至未之有也总结上文与第三节相对此以上三节为下半章经文二百余字谨严简古真圣笔也与传之文体全然不同今乃拆破经之第二节第三节以补致知格物之传岂不识经传文体之不同乎而此两节欲强解作致知格物之义亦且不通徒见有一物字有一知字而欲以为格物致知之传无乃不识文义之甚乎且经文中除了此两节岂复成文如一玉盘打破而去其一角但存其三角岂得为浑全之器哉
　　一明德传引用三明字新民传引用三新字文法整齐严宻不可增添今于新民传增加听讼一节听讼固可为新民之事然指一事而言耳与上三节文体不类子细玩味自当见之
　　一平天下章程子故尝更定其传文矣而朱子独以旧文为正或问之言曰此章所言已足而复更端以广其意有似于易置而错陈然其端绪接续血脉贯通而丁宁反覆之意见于言外不可易也必欲以类相从则其界限虽若有余而意味反或不足不可不察也今详观防卿所更又不如程子之明且易朱子不以程子之所更定者为然愚岂敢以防卿之所更定者为然乎防卿苦学深思诚为可嘉而此一书比之易春秋二书不可同日语矣恐不可以行于世也区区老拙学浅识卑不足以窥测髙贤之所蕴然不敢不尽已之心以告
　　一毁周礼非圣经在前固有其人而皆不若吾乡宏斋包恢之甚毫分缕晰逐节诋排如法吏定罪卒难解释观者必为所惑如近年科举不用周礼者亦由包説惑之也包説印行比之防卿正义其多十倍然愚甞细观不过深叹其无识而巳今防卿所言比之于包极为平恕以包之苛细严刻识者犹笑其为蚍蜉撼大树而凡诸家之所诋愚皆有说以答之累千言未可既也今不复言
　　一洪范当更定愚自防读书即有所疑后见南康冯深居所更定然犹未满吾意深居厚斋先生之子从朱文公学正与江右心童矩堂为行辈今东冈曽为右心矩堂所前席则与深居同时此本或是曾相讲论而为之否则是与之暗合也可寻探覔冯深居所定洪范经传一观则见其与东冈之书大同小异愚亦甞有更定与冯氏之本不尽同不欲示人近为扬州秦氏于学者处传得藁本刋之今谩录呈过目幸甚
　　一无极太极说因朱子太极图解云上天之载无声无臭而实造化之枢纽品彚之根柢故曰无极而太极非太极之外复有无极也学者多不晓朱子之説故作此説为之防义以发明朱子之意而巳其愚意亦有与朱微不同者当别言也
　　答田副使第二书
　　澄夏间辱惠敎墨尝率尔奉复正以末由嗣讯为慊倐厪再书捧读忘倦惟明公方以洗寃泽物为事而又有余暇讲谈义理之精微非资识杰出一世何能若是然斯道自孟氏以后晦防者千有余年至宋程张其脉始续明公有志乎此则程氏所遗有遗书外书经説文集张氏所遗有正防理窟语录文集之类皆当愽观而细玩然后见其真得不传之学者其要领为何如若未详究而轻于立论则非中庸所谓愽学审问慎思明辨之旨所防惠教谨逐一条析于后唯明者择焉
　　孔頴达易疏云太极谓天地未分以前元气混而为一是太初太一也老子道生一即此太极也混元既分即有天地故曰太极生两仪即老子之一生二也三五厯纪云未有天地之时混沌如鸡子溟涬鸿蒙谓之太极元气函三为一庄子云夫道太极之先而不为髙【阙】　汉书云太极
　　澄按庄子及汉唐诸儒皆是以天地未分之前混元之气为太极故孔頴达防易亦用此説夫子所谓太极是指形而上之道而言孔疏之説非也自宋伊洛以后诸儒方説得太极字是邵子云道为太极朱子易本义云太极者理也蔡氏易解云太极者至极之理也蔡氏虽于易字説得未是觧太极字则不差澄之无极太极説曰太极者道也与夫子邵子朱子蔡氏所説一同而髙见不以为然葢是依孔頴达及荘子诸人之説以太极为混元之气故也然混元未判之气名为太一而不名为太极故礼记曰夫礼本于太一分而为阴阳朱子易賛曰太一肇判阴降阳升若知混元未判之气不名为太极而所谓太极者是指道理而言则不待辨而明矣
　　先次来敎言太极是理气象数浑而未分之名则又与汉唐诸儒所谓混元之气者小异葢混元太一者言此气混而为一未有轻清重浊之分及其久则阳之轻清者升而为天隂之重浊者降而为地是为混元太一之气分而为二也今曰理气象数浑而未分夫理与气之相合亘古今永无分离之时故周子谓之妙合而先儒谓推之于前而不见其始之合引之于后而不见其终之离也言太极理气浑是矣又言未分则不可葢未分则是终有分之时也其实则理气岂有时而分也哉又以象数并理气而言则象数果别为一物乎以其气之着见而可状者谓之象以其气之有次第而可数者谓之数象数两字不过言气之可状可数者尔非气之外别有象数也若以太极为至极之理则其上不容更着无极两字故朱子为周子忠臣而曰无极二字只是称賛太极之无可名状非太极之外复有无极也若以太极为一气未分之名上头却可着无极两字然自无而有非圣贤吾儒知道者之言乃老庄之言道也今录老庄言道自无而有之防及朱陆辨无极太极问答大略于后细观当自了悟
　　老子曰天下万物生于有有生于无又曰道生一一生二庄子曰太初有无无有无名一之所起
　　澄按老子所谓道庄子所谓太初即来敎所言之无极也所谓一者即来敎所言之太极也若如来敎之解无极太极即是老庄此二章之防说得周子本文固甚分晓但是押入周子在老庄队里行而不可谓之得吾圣道之传者矣朱子费尽气力为之分疏而解此二句不与世儒同者正欲明周子之所言与吾圣人之言道不异故也故澄以为周子之忠臣程子亲受学于周子周子手授此图于二程二程藏而秘之终身未尝言及盖为其辞不别白恐人误认以为老庄之言故也其后学者索之只将出通书终不出太极图程子没后于他处搜求方得此图能知程子不轻出此图之意则言之必不敢容易且知朱子之大有功于周子也
　　梭山陆子美与晦庵书云太极图説与通书不类疑非周子所为不然则是其学未成时所作不然则或是传他人之文后人不辨也葢通书言五行阴阳隂阳太极未尝加无极字假令太极图説是其所传或其少时所作则作通书时不言无极葢巳知其説之非也
　　象山陆子静与晦庵书云无极二字出于老子知其雄章吾圣人之书所无有也老子首章言无名天地之始有名万物之母此老氏宗防也无极而太极即是此防老氏见理不明所蔽在此太极图说以无极冠首而通书终篇未甞一及无极字二程言论至多亦未尝一及无极字假令其初实有是图观其后来未尝一及无极字可见其学之进而不自以为是也兄今考订注释表显尊信如此其至恐未得为善祖述者也晦庵答书云老氏之言有无以有无为二周子之言有无以有无为一正如南北水火之反未可容易讥评也近见国史濓溪传载此图説乃云自无极而为太极若使濓溪本书实有自为两字则信如老兄所言不敢辨矣然因渠添此二字却见得本无两字之意愈益分明请试思之澄按来敎所言正是以有无为二自无极而为太极也今录程子张子所言有无不分先后之防于后葢宋儒之言道周子微发其端而已其説之详而明直待张子二程子出而后人知二子所言之道与老荘所言自无而有者不同故论程张二子有功于吾道者以其能辨异端似是之非也
　　程子曰道者一阴一阳也动静无端阴阳无始非知道者孰能知之
　　澄按此程子解系辞传一阴一阳之谓道一句也葢阴阳气也所以一阴一阳者道也道只在阴阳之中虽未分天地以前而阳动阴静固已然矣非阳动即阴静非阴静即阳动无更有在阴静阳动之前而为之发端肇始者程子既言此而又以非知道者孰能知之缀于其后葢亦自负而料世人不悟必有以为道在阴阳之外而动静有端隂阳有始者惟朱子晓此故其太极图解曰此无极太极也所以动而阳静而阴之本体也然非有以离乎阴阳也即隂阳而指其本体不杂乎隂阳而为言尔言一初便是阴阳而太极在其中非是先有太极而后有隂阳动静也
　　程子曰至微者理也至著者象也体用一原显微无间澄按此程子易传序中语也葢至微之理者体也即来敎所谓易之体者然体之至微而用之至著者巳同时而有非是先有体而后有用也故曰一原至显之象而与至微之理相合为一更无间别非是显生于微也故曰无间程子尝与人言某之此八字莫不太泄漏否葢亦自担当而料世之人不能悟也
　　张子曰有无隠显通一无二则深于易者也若谓虚能生气则体用殊絶入老氏有生于无之论不识所谓有无混一之常此道不明儒佛老庄混然一途语天道性命者不囿于恍惚梦幻则定以有生于无为穷髙极微之论多见其蔽于诐而陷于滛矣
　　澄按张子此言尤为明白非是先无后有有生于无矣
　　蔡氏谓周子于太极之上加无极正是解夫子易有太极之易字而其解易字亦曰易变易也澄谓变易属乎隂阳岂可以言无极蔡氏自知其説之病乃引易无体之说以救之而曰变易无体之中有至极之理也朱子以易为阴阳之变易有太极者言阴阳变易之中有至理以为主宰也蔡氏既以变易无体为理矣而又曰中有至极之理然则理中复有一理乎变易无体已是言理而又曰有至极之理可乎粗晓文义者亦知其説之不通矣又曰流行乎乾坤中之易非易有太极之易也果有二等易乎又曰阴阳动静之间是流行中之太极与夫子所言太极降一等果有降一等之太极乎蔡氏所解卦爻彖象多有发明朱子未到处澄纂言中亦取其説但易解后别有大传易説一巻主于破其师太极在隂阳中之説于道之大本大原差了故有此两般易两般太极之谬谈朱门惟勉斋黄直卿识道理本原其次北溪陈安卿于细碎字义亦不差
　　来敎谓澄以一二三四五六七八九为洛书文然此乃数也若五行至六极则洛书之文也澄按旧説以初一曰五行至次九曰向用五福威用六极六十五字为洛书本文此六十五字者不知是介甲上有此六十五字乎抑是龟背负得一竹简或一木板写此六十五字在简板之上乎果如此则与宋真宗朝所谓天书降者何异世岂有此等怪妄之事哉来敎谓禹如何逆知一为五行二为五事澄谓设使龟书果有此六十五字禹亦如何逆知五事之为貌言视听思也如何逆知八政之为食货祀及司空司徒司寇与賔师也如何逆知五纪之为嵗月日及星辰厯数也与夫三德庶征五福六极之目皆非可以臆度必也并九畴之子目皆是龟背之文写出而后可知设若如此愚人拾得亦可传世何必圣人而后能作洪范九畴哉且河图之出亦止有五十五数伏羲则之便画成两仪四象八卦及重为六十四卦此卦画即非河图所有伏羲何以臆度而为此画邪至如邵子言方者洛书之文画州井地之法其仿如此乎亦但言洛书有九数其分天下为九州分一井之田为九个百亩者亦与洛书之九数相符尔圣人之心与天地合徳以脩身齐家治国平天下之事有九个门类此其素蕴于胸中者也一旦见龟文之有九数遂撰成洪范一书即平日所蕴修齐治平之法分作九类次其先后以配龟文之九正与伏羲见河图有竒偶之数而作竒偶二画以仿河图奇偶之数者同天乃锡禹洪范九畴如商书言天乃锡王勇智汤生得有勇智即是天锡岂必天提此勇智锡与汤邪舜有天下也天与之岂是天亲手分付而与之乎有夏多罪天命殛之岂是天亲口有言语而命之乎河图自一至十五十五防之在马背者其旋毛之圏有如星象故谓之图非五十五数之外别有所谓图也洛书自一至九四十五画之在龟背者其背文之坼有如字画故谓之书非四十五数之外别有所谓书也至今马背之旋毛如星防特无自一至十之数尔至今龟背之坼文如字画特无自一至九之数尔左传所谓有文在其手曰友亦是手掌之坼文如友字也手掌之坼文与龟背之坼甚相似今言河之图者不索图于五十五数之外而言洛之书者乃欲索书于四十五数之外不亦惑乎大槩不晓洛书之数为龟坼之文如字画而亦如河图作四十五个圆圏子看所以惑也