吴文正集

　　曹贯字説
　　曹氏子年未弱冠而勤于学虽从俗学举子业留吾门数月获闻道徳性命之説欣然若有领防盖可与语上者贯其名也奉世父暨父之命请予字之而予字之曰伯通绳穿钱谓之贯夫子以贯之一言喻门人惟子贡曽子得闻之尔朱子之释曰贯通也凡学之大端有二知必致也行必笃也子贡之于知每物而致焉曽子之于行每事而笃焉及其日乆而功深也物物无不致事事无不笃夫子乃举一以贯之之语以告俾其所知所行之十百千万豁然浑然而通于一故曰贯虽然此未易到也今之学举子业者亦欲其经明行脩然而经岂易明哉行岂易脩哉必也逐字逐句而防诸经随明随处而谨细行防之防之而于经益以明谨之谨之而于行益以脩则子贡曽子之真知实行渐可睎而夫子一以贯之之传又岂待借力于人而后可几也哉贯乎其志于通也亦为之而已矣
　　何自明仲徳字説
　　读圣经者先四书读四书者先大学大学篇首第一事则明明徳也读之者几千万亿人其能知明徳之为何物而明之之法宜何如者果有其人矣乎予毎叹世之读书者大率如梵僧之诵呪依其字作其声而漫不究其所以然江州瑞昌之何世科世儒自昔多才子弟若宋景祐进士御史中丞宣敏公之十世孙名自明字仲徳者其杰也始予闻其名闻其字固骤然异之及见其人方役役郡从事之劳而超超尘埃外之趣益有以验其资质之羙既而以其名以其字请其説于予予乆病夫大学篇首之三字读者往往忽视今以是为名以是为字而有所请其殆知此三字之不易能乎徳者人人所同得也而鲜或明之何哉有查滓以混淆于未生之先有邪秽以汚壊于既长之后徳之所由不明也必也销镕其查滓必也杜絶其邪秽而后可使吾气血所成之身如无身使吾耳目所接之物如无物明之防半邪秽渐无矣明之十全查滓悉无矣噫亦在乎明之至于尽而已尔明之之法不一读书为入门亦其一也然读而不过寻行数墨之读纵使精通训诂洞了意义亦外也而非内也虚也而非实也而况训诂之不通意义之不了者乎噫见孺子入井恻然不忍是心从何而萌闻犬马呼已艴然不受是心从何而起举世伥伥如无目之人坐无烛之室金玉满堂而防然莫知其有此宝也倘能感触前圣之所已言归求吾心之所同得而一旦有觉焉譬犹目翳顿除烛光四达左右前后至寳毕见皆吾素有不可胜用也此仲徳之徳而能自明则如此凡予所云愿与今世之士共学而未有肯同者也仲徳将思称其名称其字乎暇时尚当竟所未竟之説
　　张彛字説
　　益都张志道之子名彛彛者常也予谓字之曰伯常彛之训为常何也彛尊也常旂也尊之属有六而彛以盛郁鬯灌之所酌也彛在六尊之外视六尊为尤贵旂之别有九而常则绘日月王之所建也常在九旂之中视九旂为最重凡人臣之功铭之于彛书之于常取其常用常存之器物与宗庙国家同其永乆也是以日月之旗名为常郁鬯之尊名为彛而亦训为常也张彛之父今良吏彜勉勉进脩克常所学异日学成其事业将如古之铭于宗彛书于太常者此予所以字之之意云

　　呉文正集巻九
　　钦定四库全书
　　吴文正集巻十
　　元　吴澄　撰
　　字説
　　雍吉剌徳新字説
　　雍吉剌脱脱贵戚钜族司臬事能发奸击强名声振于天朝公选为江南等处行御史台经厯徳新其字也某为之説曰凡天下之物新必敝有十九年之刀而刄若新发于硎者何也善于用其刚也不然一用之而缺再用之而折新其可得乎世有刚者也山不可防防之石不可摧摧之虎豹豺狼具于前攘臂而撄折棰而笞徒手抟之而目不瞬而色不变一而作再而盈此战士之刚不能保其不竭也徳之新者不如是人孰不谓徳新之气之雄而力之坚与风采之振扬常如浙东持宪时斯为新也已虽然雷霆终日而轰轰氷霜终嵗而棱棱是其可常之道哉善用其刚者盖必有道矣易云徳日新书云徳日新盘之铭大学载之伟哉徳新之刚徳也吾将见其学之益新而徳之常新也其可量也哉
　　程世京伯崇字说
　　翰林承防程公之孙有名世京者今翰林应奉大夫之嫡长子也问字于予予字之曰伯崇盖京者盈髙之山崇者言山之髙也然字以表其徳欲其徳如山之崇也徳者何曰仁曰义曰礼曰智曰信稽之古训智崇效天崇其智也敦厚崇礼崇其礼也樊迟问崇徳语之以先事后得崇其仁也子张问崇徳语之以主忠信徙义崇其义与信也五者之徳性所固有日进于学日増其高譬如为山始于一篑至于九仭以成乎极天之峻夫是之谓崇抑古者顔回字渊人称顔渊言偃字防人称言防唯一字而已上加伯仲叔季以别长幼也下或加甫以为美称也今曰伯者表其为嫡长而不曰甫为其年幼不敢遽当美称示谦让也
　　赵以文兄弟字説
　　夫子之以文行忠信立教也四者之施有先后尔非専于一偏于一而不该不徧也故学其一而于三者兼通焉于四者全备焉斯可谓学之成也已何也圣人之道书所具载首之以学文而讲习之究索之则能明其道于心矣所明之道我所固有加之以学行而修践之持守之则能履其道于身矣所履之道或不诚实是欺也是诬也尽已之诚为忠循事之实为信继之以学忠与信而内外一于诚实则践真守笃无虚伪矣既能明于心又必履于身既能履于身又必诚于内实于外圣人之教人也始终该徧如此哉郡倅赵侯以四教之文行忠信名四子而请字于予予字以文曰元明文也者所以明此道也字以行曰元履行也者所以履此道也字以忠曰元诚忠也者所以存于已也字以信曰元实信也者实之接于事也各从其一以兼全其四是四者圣门之为教而与世儒之所以教不同四子欲圣门之教乎予甞窃志于是他日当为言之倘能有契于予言庶其无忝于父之命名也夫
　　易原以清名字説
　　天下之清莫如水先儒以水之清喻世之善人无有不善之性则世无有不清之水也然黄河之水浑浑而流以至于海竟莫能清者何也请循其初原者水之初也水原于天而附于地原之初出曷甞不清也哉出于岩石之地者莹然湛然得以全其本然之清出于泥尘之地者自其初出而混于其滓则原虽清而流不能不浊矣非水之浊也地则然也人之性亦犹是性原于天而附于人局于气质之中人之气质不同犹地之岩石泥尘有不同也气质之明粹者其性自如岩石之水也气质之昏驳者性从而变泥尘之水也水之浊于泥尘者由其地而原之所自则清也故流虽浊而有清之之道河之水甚浊贮之以器防之以胶则泥沉于底而其水可食其浊固可使之清也况其浊不如河之甚者乎世之治性者非惟无以清之而又有以浊之性之污壊岂専系乎有生之初哉有生之后日随所接而增其滋秽外物之淈多于气质之滓者奚翅千万不复其原之清而反益其流之浊情其性之罪也虽然原之清天也清之浊人也人者克则天者复亦在乎用力以清之者何如尔庐陵学者易原字以清问其名与字之説遂书此以遗
　　余浚字説
　　浚说文曰抒也徐鈜曰抒取出之也浚井者抒而取出其土以深其井故易有浚恒之辞而夫子之传以为始求深也由是观之夫子固以求深释浚之义矣学者之为学亦如浚井之求深然必以敬为之本朱子注论语之首章引程子之言者再一则曰思而时绎则所思浃洽此浚于知以求深也一则曰行而时习则所行在我此洽于行以求深也而又以谢氏坐如尸立如斋之説继其后非欲人以敬为知行之本与子思子扬尊徳性于道问学之先者其意盖若此临川余浚之父以丞相张魏公之名名其子而以南轩先生之字字之所期于其子者岂浅浅哉浚将何以副其父之所期乎求其学之深亦惟实用其力于敬而已持敬之方朱子之箴备焉予以口述不复笔传也浚其勿以虚言视吾言于此而不实用其力是不为也非不能也
　　毕光祖宗逺字说
　　今戸部毕侯敬甫名其冡子曰光祖而字之曰宗逺比其壮也问学于予因得悉其父所以名子字子之意夫逺而自他有耀者谓之光春秋传所载筮史之言也彼以陈公子生于陈显于齐为应筮史光逺之占然其所谓光者得仕于齐烜赫其名位焜煌其宠禄焉尔侯之期其子殆不止是何也名位宠禄未足为光而自陈适齐未足为逺也外之光必由乎中之实故曰充实而有光辉实充于其中则光发于其外大而道徳之光次而功业之光为法于天下可传于后世者其逺也昔司马文正公之父名子曰光而以君实字盖取实则有光之义文正公能称其父之所名是以道徳可法而功业可传名位宠禄则天下之相非但如陈公子一国之卿而已光之逺孰有加焉光祖习儒书达时务起家而仕炜然有能声充而至光哲之道徳贤臣之功业其不在已乎所学所行一以文正公之笃学力行为矩范可也斯其无忝于严父之所以名所以字者哉
　　鄥畇兄弟字説
　　吾长孙当之婚兄弟四就田之一类立名各以其傍之谐声字焉伯名畇字匀仲名畹字宛叔名畸字竒季名畴字夀畇者农功之均也畹者畆数之号也畸者恳辟之余也畴者界画之分也所建之类同而所谐之声异其为声虽四而其为田则一也有一家之田有一身之田一家之田土地是也一身之田性情是也地之为田也起土曰耕播谷曰种去草曰耨纳稼曰获情之为田也耕之以礼种之以义耨之以学获之以仁夫礼耕义种学耨仁获者古之圣王所以治人也学者用圣王之所以治人者而治已则于其耕种耨获之务可不循次而致其力哉畊之以礼习其节文也种之以义者达其事理也耨之以学者精其智识也获之以仁者全其心徳也约爱恶哀乐喜怒忧惧悲欲十者之情而归之于礼义智仁四端之性所以性其情而不使情其性也耕也种也耨也获也皆由治田之务也而自耕始礼也义也智也仁也皆治情之具也而自礼始邬之伯仲叔季将治一身之田其必先学礼乎学礼之条目枚举未易尽傥其学之也继自今一一言之
　　解观伯中字説
　　乡贡进士解观天厯己巳暨其弟防聨贡礼部至顺壬申春造予山间留数日曰观于名之下増一言而为字或不吾可请于内外之尊者更字伯中佥谓之允何如予曰字者名之表也大哉予之所以表其名者乎易坤下巽上之卦名观观者观九五也九五在上徳称其位在下观之为法式夫人之聚观于五五之为人所观以其中故尔圣之盛莫盛于尧舜而尧之传舜惟允执厥中一语舜复以是传禹汤之去尧舜逺矣而孟子亦曰汤执中然则尧舜之中禹见之汤闻之四圣所执同一中也及文王周公系易之彖系易之爻每于卦之二五爻之二五若独贵重然而含蓄不露也孔子始发其蕴曰得中曰以中而后文王周公之意粲然可见文王周孔之中尧舜禹汤之中也孔子既没其孙惟恐其传之冺絶特着一书以中庸名孟子而下知者殆鲜千数百年之久周子作易通统论易之大防以刚柔善恶中五者别气禀之殊予甞合之于易易以刚柔得位为正上五下二为中刚而正者刚之善其不正者刚之恶也柔而正者柔之善其不正者柔之恶也刚柔之正者虽善而犹不无或过或不及之偏善至中而止斯其为善之善也已观卦九五五刚正而中下之观而化者甚神速也而今之所观与古异古所观者当代之君师今所观者前代之圣哲内而反观外而汛观人伦之大日用之防于其当然之则观之而善欤未也一毫之过不可也一毫之不及不可也盖善有不中也而中无不善也必曲当必具宜必无少乖戾子思所谓中节之和是乃无过无不及之中也虽然其观之也必有所事观之于物而知其性尽其心所以明此中也观之于我而养其性存其心所以诚此中也观而若是其几乎因笔之为字説以遗伯中焉
　　陈幼徳思敬字
　　仁义礼智之得于天者谓之徳是徳也虽同得于有生之初而或失于有生之后能得其所得而不失也君子也盖徳具于心者也欲不失其心岂有他术哉敬以待之而已矣昔子路问君子夫子以修已之敬为答敬也者所以成君子之徳也尧舜禹之钦即敬也传之于汤为日跻之敬传之于文王为缉熙之敬夫子修已以敬之言传自尧舜禹汤文王而传之于顔曽子思孟子者也至于程子遂以敬字该圣功之始终敬之法主一无适也学者遽闻主一无适之説倘未之能且当由敬畏入事事知所谨而于有不当为者有不肯为念念知所畏而于所不当为者有不敢为充不肯为不敢为之心而进进焉凡事主于一而不二乎彼凡念无所适而専在乎此程子敬字之法不过如是敬则心存心存而一静一动皆出于正仁义礼智之得于天者庶几得于心而不失矣乎里中陈幼徳有志务学予甞字之曰思敬于是复作字説以贻之
　　陈毅谊可更名更字説
　　陈于予婚婣之家也数数谓予曰某以圣为字非所安也既而出其族谱以示曰某髙祖之从昆弟名炳吾其敢以所谓名乎请更名曰毅先生其字之予曰己孤不更名礼之常也己名不可犯族髙祖之讳谊之冝也字曰谊可可凡发强刚毅谊之用也夫毅也者力气精神之徤彊立而能耐久坚忍而能致逺者也夫子六十四卦之象自彊不息冠其首自彊不息其毅之谓欤臯陶之谟以毅济扰曽子之言以毅配盖驯扰之善必有果毅之刚以济其柔寛之器必有勇毅之力以配其量毅之为用大矣哉而毅之徳则根于谊之性字曰谊可世俗通行之字从羊从我为义此假借字尔当以从言从宜为谊字字谊之正故曰谊可云
　　关和钧可权字説
　　江南宪府关可权和钧其名也古昔圣人制器以称物之轻重于是乎有权权之数五而钧其一也钧在石与斤之间以两计之则四百有八十以铢积之则万有一千二百五十也钧之体一定而权之用不一定钧之所以和也轻重适其平之谓和盖六十分其钧而益以百有八十则为石石重于钧者也六十分其钧而损其五十有八则为斤轻于钧者也以石之重而减轻之非权之入而向内不可也以斤之轻而加重之非权之出而向外不可也轻之重之石者减斤者加及钧而平焉斯其为和也欤钧者体之定权者用之应钧之和由于权之可此物之则也人之道亦然甞稽诸论语之言自可与共学至可与立凡三必至于可与权而始备又甞稽易大传之则自履以和行至井以辨义凡八至于巽以行权而后止是知权也者学而修已之大成仕而处事之极致也关掾昔焉而学今焉而仕可于权而不凝滞于执一吾见其和于钧而所称之物无有不平也勉之哉