吴文正集

　　或问立之义曰定脚之谓立动脚则非立矣此一义也可与立者谓行到此处立定脚跟更不移动故先儒以守之固释之三十而立立于礼之説并同竪起之谓立放倒则非立矣此又一义也孝经所谓立身行道名立于后世左传所谓立徳立功立言臧文仲其言立之立并通
　　立爱惟亲立敬惟长此犹论语本立道生之立言植立爱亲敬长之心以为爱敬他人之本字义以与竪立之意同
　　如有所立卓尔此言顔子见孔子之道如有一物卓然立于其前欲至之而不可至葢设喻之辤非言已之所立也扬子云曰顔苦孔之卓是已
　　张仲黙二子字说
　　汴张君仲黙名其仲子曰权季子曰柢谓余字之余曰物之轻重不齐也而衡之称物常适其平者以权之或进或退也故君子之以义制事随时取中者似之而泥于经者疑于权夫经之为经岂执而不通之谓因时制宜所以不违乎经也权乎其毋举一而废百哉木之有柢也干枝叶花所繇以生而实所繇以成也柢不深固则其叶其花不及他植矣况其实乎韩子云根之茂者其实遂柢乎其毋轻本而重末哉请字权曰子经柢曰子实既以复于君君曰可乃书以遗之
　　张恒字说
　　学者张恒请字字之曰伯固易曰恒徳之固也固者坚守而不移或勤或怠乍作乍辍无而为有虚而为盈者不至是必终始惟一无时厌倦而后能之易所云一徳所云杂而不厌葢以此夫恒之资可以进其毋不一而易厌哉抑闻之圣师不重则不威而不固然则内固自外重始恒懋诸
　　马氏五子字说
　　河北马仲温之子名振名拯名授名持名揖其字曰举曰用曰立曰敬曰肃请予即字为说以教戒之予曰古者丈夫之冠也賔字之柷之以辤后世因是乃有说其字之义以寓教戒者若子之字前定也乆矣而子复何説哉请不置则曰昔闻郢相诒书于燕相史误笔举烛二字燕相推其说遵而行之燕国大治夫其所推之説非郢书意也而能有益于燕国今求有益于若子亦以燕说说可乎举也用也仕者事立也敬也肃也学者事仕而学学而仕相资不相离也欲获举于上必有用于世欲获用于世必有立于已立己之道如之何内敬外肃而已立者守之固敬者心之一肃者貌之荘肃斯能敬敬斯能立立斯可用用斯可举矣振拯伯仲叔季间究五字之义而交尽其所当然则由己及人何所施而不可苟五字之约弗之究虽五车之博奚益是为马氏五子字说
　　岳至岳垕字説
　　东平岳伯阳之子曰至曰垕问字于予夫大学篇端中庸篇末皆言至而溺卑汚安浅近者小有徳而自足恶能至其至哉诗曰谁谓华髙企其齐而故字至曰齐髙躬自垕者不肯为不肖甘堕凡下人之品而不耻薄之甚者也语曰见贤思齐焉故字垕曰齐贤至从予学尝闻其说矣尚以是告而弟
　　史鲁字说
　　昔者圣人之门惟子贡之才识可亚于顔子诸弟子之中曽子以鲁称而卒传夫子之道者曽子也一以贯之之防圣人不轻以语人得闻之者曽子子贡二人而已然于曽子也不待其问而直告之既告之后曽子深领防焉于子贡也先发其疑而后告之既告之后子贡亦未能如曽子之唯也然则子贡之逹而反不及于鲁者与窃尝论之曽子之鲁也其学一出乎诚盖惟不恃天资之敏锐所当知者坚志以蕲于通所当行者强力以蕲于至诚笃恳切敢有一毫怠忽之心哉论语一书成于曽氏门人之手而记言首述三省之章夫谋人必忠交友必信传于师者必习可以见其诚矣知之为真知行之为实行所以能得夫子之道也中州史鲁学于予予字之曰伯诚而语之以曽子之学鲁也勉防其母曰此圣门学者事非今人之所可为
　　呉浚字说
　　崇仁贰令呉矦之孙浚字徳普侯谓予教之予曰天之生人也其性善善端之发也如泉之出泉初出于地而能浚之则其源深其流长所积弥多而所及弥广行而为大川潴而为大渊可以漕而通可以灌而注资人用膏物产利泽被乎天下其徳不亦普乎苟不知所以浚则其源塞其流絶其涸可立而待也又何望其普也哉浚年少喜问学趋向正而志不卑有以扩充其善端如浚泉然予知其为川为渊而及物之普也有日矣浚之哉勿自画
　　刘节刘范字说
　　刘节刘范富州尹真定刘矦之伯子仲子也伯务学循理应事知方仲一惟伯氏歩武是随器之良者也节字叔度范字叔伦夫易之卦有节焉书之篇有范焉易之节曰节以制度书之范曰彛伦攸叙节如竹之有节而度者分寸尺丈之则也范如金之有范而论者先后次第之序也一言一行不逾乎界限之外斯中度矣一言一行必由乎模楷之内斯中伦矣能如是奚翅一家之良子而以居官为良吏立朝为良臣繇此其选也节也范也尚思所以称其名哉二子甞从周栖筠学而栖筠游吾门是以勉其进
　　黄东字说
　　豫章黄防徳之子名东字元长夫东南西北地之四方也而东为先元亨利贞天之四徳也而元为长地之东天之元时之春人之仁也易曰体仁足以长人仁者何人之心也苟能体此则有我之私纎介不留及物之春洞彻无间真足为人之长矣不然失其本心没于下流而不能自授也又奚长之云东也勉夫东请问求仁之方曰稽之鲁论
　　沙的行之字说
　　鸿蒙以来几千万年有君有臣其人杳不可闻也名且无而况于字乎自大鸿氏燧人氏以逮于羲农氏黄皞氏须喾氏尧舜氏禹汤氏人始各有称号然其称号也已以是自名人亦以是名已初无名与字之别也至周而弥文于是乎有名焉有字焉字也者所以倅其名也人之名与字何以谓之字犹文字之字然书之文与字何以谓之字犹字育之字然谓因生而犹也独体为文合体为字字者文所生也三月而名既冠而字字者名所生也譬之字育生生而繁滋故曰字上古有名而无字质也中古有名而有字文也九州之内尚文则如中古之后九州之外尚质则如上古之时其俗之不同也旧矣皇朝区宇之广鸿蒙以来所未有天之所覆地之所载九州内外靡不臣属合诸国诸部而为一家葢各从其俗而莫之或同者也建康贰侯沙的公西北贵族于今日为能吏其治所至有声同列嘉之字之曰行之以从中夏之俗者以周公孔子所置之礼法可慕也所慕乎周公孔子之礼法者以行之为贵也慕之切而行不继则虗文耳尚文而虗不如尚质之实也行之之行既取信于同列行之之字非直倅其名而已抑亦表其实云为之书者呉兴赵子昻为之説者临川吴澄也
　　呉仲坚字说
　　宏斋包公之弥甥呉良金字仲坚请训戒之辤以说其字予曰金之所以为良者以其坚故是以经火百炼而其重不亏人之心主于天理则坚徇于人欲则柔坚者凡世间利害祸福贫富贵贱举不足以移易其心柔则外物之诱仅如毫毛而心已为之动矣坚欤柔欤惟子所择包公学吾陆子之学其剖决于理欲之几必有其说亦尝闻之否乎予言何益于子哉
　　王学心字说
　　夫学亦多术矣词章记诵华学也非实学也政事功业外学也非内学也知必真知行必力行实矣内矣然知其所知孰统防之行其所行孰主宰之无所统防非其要也无所主宰非其至也孰为要孰为至心是已天之所以与我人之所以为人者在是不是之求而他求焉所学何学哉圣门之教各因其人各随其事虽不言心无非心也孟子始直指而言先立乎其大者噫其要矣乎其至矣乎邵子曰心为太极周子曰纯心要矣张子曰心清时视明聼聦四体不待覊束而自然防谨程子曰圣贤千言万语只是欲人将己放之心约之使入身来此皆得孟子之正传者也临川黄令君字其学者王敏求曰学心故为诵予之所闻
　　呉晋卿字说
　　金谿呉晋卿字君锡问其说于予予曰晋者进也晋之为卦上明下顺内顺外明以一世言之君明于上可进之时也臣顺于下可进之道也以一身言之内顺于理克己之仁也外明于理应物之智也遇明时行顺道既仁且智如是而进其有不膺宠锡者乎故为侯而进觐则有车马之锡为士而进用则有爵命之锡进之至善者也君锡之先君子登进士科得仕而君锡资质粹美又能文章进其学焉俾内于己而顺外于物而明其将以世科进而受爵命之锡也余事耳学进则身亦进其进也孰能御之哉
　　张元复字说
　　易曰复亨何谓也复者阳刚之来亨者嘉羙之防易以阳刚为君子之道一阳来复于六隂之时君子之道自此而长盛故曰亨张贵可之子元复请字字之曰道亨云
　　邓中易名说
　　金华云林邓氏诸兄弟率取易卦立名伯初名防避庙讳更之曰中防者周易六十四卦之第四卦也中者太八十一首之第一首也之首仿卦气飬首象颐为子月卿卦成旧嵗之终中首象字为子月公卦间新嵗之始中继以周象复为一阳之辟卦汉儒卦气之说虽与先天图卦序不同然先天卦亦以复之间为中中者嵗气之一初也故名中字伯初邵子有云先天图自中起者心法也葢在天则为中在人则为心人能不失此初心反而求之何物非我扩而充之为贤为圣已分内事耳然则中之用功何先曰一伯初实致其力焉予之所望也予岂为是虚言相媚恱而已哉
　　宋沂字说
　　临江宋氏子名沂盖逺想圣门沂浴之乐者予观四子言志而圣人独与曽防何哉三子皆言它日之所能为而曽防但言今日之所得为期所期于后不若安所安于今也夫此道之体充满无毫髪之缺此道之用流逝无湏防之停苟有见乎是则出王游衍皆天也素其位而行无所愿乎外夫子之乐在饭疏饮水之中顔子之乐虽箪瓢陋巷而不改也邵子曰在朝廷行朝廷事在林下行林下事其知曽防之乐者与鲁南实有沂水也曽防实可往浴也故其言云然非虚言也今无可浴之沂而追想当日之事是亦妄想尔而与三子者之豫期何以异哉沂也身九衢埃之途目四海名利之府于此超然而悟悠然而得其庶乎不然名虽曰沂夫子必不以子为防也沂字吾与而予为之说其义云
　　王玉字说
　　建康王玉冠而字振伯夫质之羙者玉也玉之成器非一而玉磬最实名之曰天球蔵之与河图并乐之八音七音各一物惟磬有二有石焉有玉焉玉之声清越以长诎焉以竟鸣之于初则以配升歌戞击鸣球是也鸣之于后则以集大成玉振之是也孟子所云儿寛亦云盖乐经之语也说者以振为收或者又谓不然振者振奋振荡之义振旅振衣风振条汉振天声之振同乐音将毕而至委靡必以持磬奋掦其音贵有终也孟子譬圣之事以此凡人皆当至于圣逊第一等而为第二等比于自暴自弃然人必学而后知道犹玉必琢而后成器也孟子之璞玉虽万镒必使玉人琢之振之于他日者已成器之玉琢之于今日者未成器之玉赋之以至羙之质者天也期之以至贵之器者人也亦在乎琢之而已玉也勉夫内有大父母严父之训外有师长良友之防琢而成器也可待矣振之而成乐它日奚容逊哉玉也勉夫其勿防而祖而父所以名汝字汝之意也
　　髙谅字说
　　古人防学之年固已请肄简谅简者书之篇谅者言之信夫不徒授之以书而必教之以信以此见古人之教乃躬行之实事而非止口诵之虚文也后世但知读书一途为学而已虽或广览博记该洽羣书而诡谲诳诞自防已然至长益甚则不复可以为人矣岂皆质之不美哉教之不先故也金陵髙生名谅而字允中甚矣名之字之者得其当也允者信之诚于中谅者信之形于外其能谅于外以其能允于中也生力践其实以称其名果始终一信中允而外谅见而莫不称之为信人然后无愧于古人务实之学虽然行已固当谅取友亦当谅友谅则为益友生之行于已者其勉之取于人者其谨之哉

　　吴文正集巻七
　　钦定四库全书
　　吴文正集巻八
　　元　吴澄　撰
　　字説
　　孔得之字説
　　名者己之所以自称字者人之所以称己也古人之名之字葢无所取义近世有説其名与字之义以寓训戒者非古也然而不害于教是以君子亦无訾焉承事寜阳县尹孔思则字得之以予为父之党而请其説予曰大哉子之名与字乎思者作圣之基也夫子生知安行之圣未尝不思思而弗得弗措者子思所以继圣统也子思传之孟子以心官之能思而先立乎其大实发前圣不传之秘至汝南周氏直指思为圣功之本有以上接孟氏之传而闗西之张河南之程其学不约而同可见其真得孔圣传心之印孔氏自子思以下代有贤哲然能洞究圣学得此心印者未闻其人子圣人之后也其有志于斯乎且常人非无思而不见其有得何也不思其则是谓妄思恶有妄思而可以有得者哉思必于其则而后为思之正则必于其得而后为思之成则也者帝之民之彛性分所固有事理之当然也稽诸夫子之言无邪其纲九思其目也无邪者心之则曰明曰聦曰温曰恭曰忠曰敬者视聼色貌言事之则也思九思之其有不得之者乎子之俊伟通逹尝为学官掌教矣尝为祝官掌礼矣筦库之尘劳校讐之清暇皆当身亲厯之试之于事殆无不可才士也夫今又出宰百里有社有民责任甚不轻也学道爱人此先圣教人以宰邑之则道若何而可学亦在乎思而得尔况身绍圣人之系仕近圣人之居其感发兴起当何如也其毋以才士自足而以学道为志学而思思而得将可以嗣圣传而光千载岂但不忝于名与字之义而已哉
　　姜河道原字説
　　天下之山脉起于昆仑山脉之所起即水原之所发也水之发自昆仑也其原为最逺惟中国之河为然汉之发原于嶓冡江之发原于岷山以西视他水亦可为逺而非极于山脉初起之处则不得与河原并也故天下有原之水河为第一古人祭川先河后海重其原也学记以济川之重其原喻为学之志于本覃懐姜道原以河为名以道原为字者其亦此意与葢河之原尽出山脉之所起而道之原尽夫道体之极也道原生许公仲平之乡濡染先正之风脱去凡陋之识不以其年之既长而肯降心以学于予予因其命名命字之意而嘉其志之逺大也于是为之説曰学者之于道其立志当极乎逺大而用功必循夫近小逺大者何究其原也近小者何有其渐也渐者自流遡原而不遽以探原为务也道之有原如水之有原人之学道如禹之治水禹之治水也治河必自下流始兖州之功为多而兾州次之河之外名川三百支川三千无所不理若畎若浍田间水道尔亦濬之以距于川其不遗近小也如是圣门教人自庸言庸行之常至一事一物之微谆切平实未尝轻以道之大原示人也仁道之大子所罕言圣人岂有隠哉三百三千之仪流分别殆犹三百三千之川虽细繁杂然无一而非道子用子贡之敏悟曽子之诚笃皆俟其每事用力知之既徧行之既周而后引之防归于一以贯之之地无子贡曽子平日积累之功则一贯之防不可得而闻也近世程子受学于周子太极一图道之大原也程子之所手受而终身秘藏一语曽莫之及寜非有深虑乎朱子演绎推明之后此图家传人诵宋末之儒髙谈性命者比比谁是真知实行之人葢有不胜之者矣夫小徳之川流道之也大徳之敦化道之原也未周徧乎小徳而欲窥觇乎大徳舎而寻原者也以道原所志之逺大而举夫子程子教人之法以告俾由近小而入理其众流则卒之究其大原可俟也道原可与言必不以予言为卑浅