勉斋集

　　问小德川流大德敦化与万物统体一太极一物各具一太极是同是别或云大德敦化是天命之谓性小德川流是率性之谓道或云大德是语大莫能载小德是语小莫能破此两意是同是别
　　天生烝民有物有则民之秉彞好是懿德四句如何既説物则又説秉彞又説好德则也彞也德也是一是二语脉如何相贯
　　榦昨以鄙见所疑奉质今观所荅颇似未安孟子曰博学而详説之将以反説约也圣贤千言万语虽似不同而其至约处未尝或异今只随句解析而不见其统防之一则恐于吾日用之间参前倚衡未必有所见此不但文义之不通而已也道之在天下一体一用而已体则一本用则万殊一本者天命之性万殊者率性之道天命之性即大德之敦化率性之道即小德之川流惟其大德之敦化所以语大莫能载惟其小德之川流所以语小莫能破语大莫能载是万物统体一太极也语小莫能破是一物各具一太极也万物统体一太极此天下无性外之物也一物各具一太极此性无不在也尊德性所以存心而极乎道体之大道问学所以致知而尽乎道体之细自性观之万物只是一様自道观之一物各是一様惟其只是一様故但存此心而万事万物之理无不完具惟其各是一様故须穷理致知而万事万物之理方始贯通以此推之圣贤言语更相发明只是一义岂不自博而反约哉天生烝民有物有则于民之下又言有物者何也有物者就人身上有耳有目有手有足有君臣有父子之类而言也有此等物便有此当然之则如耳聪目明手恭足重君仁臣忠父慈子孝之类是也然此当然之则固无物不体而此理之妙实根于人性之本然惟人之生各禀此有常之性所以应事接物皆好此美德而不容已也所谓美德即所谓物之则也其曰好是懿德是云者即指上文有则而言也孔子又加一必字于有则之上加一故字于好是之上其防愈明矣刘子曰民受天地之中以生是以有动作礼义威仪之则亦此意也若不如此看得文理明顺则谓之同者鹘突而无别谓之异者支离而不通矣榦尝谓此四句便该括了中庸大学论语孟子许多説话非大圣人不能言也自有天地以来如人心道心四句及此四句皆是天心正法传授世人不可轻将寻常诗句读过也且如大德小德亦只是此意秉彞便是大德好德便是小德世间只是一个道理也朋友难得相近故痛言之未知是否
　　榦前日附去诸兄徃复之语今承见教大抵榦之説失之合一而无别诸兄之説失之离析而无统更取朱先生太极图解以统体太极为天下无性外之物以各具太极为性无不在之语并中庸尊德性道问学注观之不知如何如前日鄙见亦觉未安统体太极各具太极则兼体用毕竟统体底又是体各具底又是用有统体底太极则做出各具底太极语大语小则全指用而言毕竟语大底是全体语小底是用天命谓性是未发毕竟是体率性谓道是人所常行毕竟是用大德而能敦化毕竟是体小德而川流毕竟是用若浅看则一段是一段更深入思量则又觉相似都凑不知如何中夜思之更无着落诸兄精力过人更为思之以见教幸甚
　　复李公晦书
　　来教谓喜怒哀乐属于人心为未当必欲以由声色臭味而喜怒哀乐者为人心由仁义礼智而喜怒哀乐者为道心以经文义理考之窃恐不然朱先生中庸序云人心发于形气之私道心原于性命之正形气在我如耳目鼻口是也声色臭味在物岂得以发于声色臭味者为人心乎朱先生云虽上智不能无人心今以由声色臭味而喜怒哀乐则是圣人未免于逐物也而可乎谓由仁义礼智而喜怒哀乐者为道心则乡党一篇委蛇曲折焕乎其文章莫匪由仁义礼智而发也曷为而以道心为惟防乎人指此身而言道指此理而言发于此身者则如喜怒哀乐是也发于此理者则仁义礼智是也若必谓兼喜怒哀乐而为道心则理与气混然而无别矣故以喜怒哀乐为人心者以其发于形气之私也以仁义礼智为道心者以其原于性命之正也人心道心相对而言犹易之言噐与道孟子之言气与义也人心既危而易陷道心复防而难明故当精以察之则喜怒哀乐之间皆见其有当然之则又当一以守之使之无一念而不合乎当然之则然后信能守其中而不失也似此可谓大段明白未审髙明以为如何更幸详以见教
　　真丈所刋近思小学皆已得之后语亦得拜读先近思而后四子却不见朱先生有此语陈安卿所谓近思四子之阶梯亦不知何所据而云朱先生以大学为先者特以为学之法其条目纲领莫如此书耳若近思则无所不载不应在大学之先至于首巻则尝见先生説其初本不欲立此一巻后来觉得无头只得存之今近思反成逺思也以故二先生之序皆寓此意亦可见矣今观学者若不识本领亦是无下手处如安卿之论亦善但非先师之意若善学者亦无所不可也孔门教人只説博文约礼至子思首言天命之谓性孟子首言性善是或一意也
　　所拟近思数条言仁一也或在首巻矣而仁之道只消道一公字乃在第二巻者首巻状仁之德公字乃为仁之法所以属次巻义利之辨不在第二巻而在第七巻者第三巻只论为学之法若是利则不可以为学矣如孟子言舜跖之分则跖岂可以学论哉四子之序以大学语孟中庸为次近思乃杂诗书于语孟之后专言四子则不及诗书泛言读书则杂以诗书亦各是一意于学者用功初不相悖也义理有疑一段而重出此却可疑但濯去旧见以来新意此句于学者读书之法颇精宻故先言之最后劄记之语稍浅近故列之于后然不重出前数语则又不成文理此不妨重出也致知在主敬前亦当如此若大学或问先以持敬补小学而后及大学则与此不同然若不致知则又不知持敬为何事耶先生尝云居敬以立其本穷理以致其知本立而知益明知精而本益固则亦不妨其互相为先后也凡此皆非大义所系但觉近思旧本二先生所共编次之日未尝立为门目其初固有此意而未尝立此字后来见金华朋友方撰出此门目想是闻二先生之説或是料想而为之今乃着为门目若二先生之所自立者则气象不佳亦非旧书所有不若削去而别为数语载此门目使读书者知其如此而不失此书之旧为佳试与真丈言之如何通鉴纲目昨见旧本只是周威烈前数段有诸国征伐至杀戮十数万人者皆不载尝以禀先生荅云此岂可不载遂添得数段后欲重修而未暇也如此大部帙其间岂无疎漏处然其大经大法则正大的确非前辈诸儒所能及也僭易及之更幸赐教
　　与【失名】
　　三才之植立万化之流行自一息至于不可终穷自一毫至于不可限量所以纲维主宰者道而已道非他行天理之当然不杂于人欲之私而已自古帝王参天地賛化育更尧舜禹汤六七君上下数百千年致治之盛常如一日岂有出于此道之外哉诗书载籍之传其详可暏也春秋战国以来异论滋炽其术愈工其説愈巧其效愈邈彼岂不知圣帝明王丰功伟绩之可慕哉陷人欲之私而昩天理之正帝王体统卒以冺没而民生不见隆古之盛千有余年于此矣可胜叹哉循乎道者如此戾乎道者如彼然则有志于世者其辙迹可考也然道之在天下与三才并立万化并行虽显晦不同未尝亡也神而明之其惟人乎人以一身任斯道之责其要有三吾心之灵万善毕备察识存养以立其本诗书载籍嘉言具列玩索涵泳以博其知贤人君子懐才抱德量其小大皆有可取搜罗振拔以广其辅循是三者而固守之道之不明非所患也然处世有穷通致力有难易岩穴幽隠之士刻意励行以有志斯道亦足以独善其身惟夫君相之尊公侯之贵天下之所观曕人心之所趋向诚能笃意于斯道则措天下于泰山之安壮国势于九鼎之重直反掌耳是则榦之所以有望于阁下也

　　勉斋集巻八
　　钦定四库全书
　　勉斋集巻九　　　　　　　宋　黄榦　撰书
　　与郑成叔书
　　榦同朋友寓萧寺终日无来人乃知山居之乐如此入城千万枉道下访也承谕记文笔力低弱不足以发明尊丈宣义家庭之训与贤昆弟相与之情更幸改抹看如何一览弃去可也记中欲知其为某人之家不得不书人表德甚皇恐父前子名则又不得不书名僭越之甚【绍熙壬子夏成叔请怡閤记也】
　　传谕尊丈宣义眷睐之意甚厚秋深当走求瞻拜无益之书不敢先渎侍次望道谢意何日复入城近与朋友看博议见其考事説理颇有可观反为衍辞华语所汨没间亦有非出一手者妄意删去三取其一似稍可观已祝望之携呈试为一览有可疑者幸相徃复成叔之敏不过一阅也
　　榦昨入城特留一两日复入山今尚可为半月之留渐迫俗务不容乆享清福也朋友去尽虽无讲切亦颇得自温习业与世违不足道也昨望之归以一书附之凂逹不审曽至否子羽尚未来秋试甚近计淬厉日进以成叔词气当无复坚敌但更放平令明白如白居易诗虽婆子亦可晓庶读者不甚费思索耳不知如何但榦岂足议及此耶乆早风雨可畏近城两熟之田皆无所伤想并海殊为此挠于收刈无阻否所在或水或蝗天灾异甚肉食者殊不为动心也榦试后多事欲再寻入山之盟而未能笔砚已生埃矣朋友尽散独谦之数徃来耳何日入城得请教论邪仪礼编次殊未有伦理得一二朋友如成叔之敏为两三日之集则此意可遂矣榦日困多事不得专意讲习为惧承日课诗礼计有新功世间事无不当读况涵泳持乆以养情性者乎但语孟近思是初读书用工要处须是熟读精思真可圣贤意思则以此读世间书是非得失方有尺度不至于泛然徒为诵记而已此皆前辈所已言承问辄及之诗集传刋本不及见此却有冩本偶郑子立借去俟其送至当纳去东莱诗记与诗传虽多不同然意思寛博従容却亦颇有益
　　榦明日遂行上元前度可抵家需诗传适迫行忙冗亦徧寻偶文集散乱竟寻未得榦不乆即归抄録未晩也仪礼原不曽防并俟他日
　　榦抵此诸况如昨但日俟家兄之报以决行期先铭非浅陋所能称述以友谊之厚亦欲勉强复迫多事愧未能如期耳买书亦偶未印就彦忠行急并俟后便也【庆元丙辰先生是嵗自晦翁所还里】
　　榦罪逆不天先妣塟事有日欲启先人旧圹举以合塟棺为水所舂撞虽幸无他然欹侧已甚有人子所不忍见者苦哉痛哉不孝之罪何以自赎兄弟相视方知择地不可不审家兄顷亦不以风水为意至此方大惧新卜地特出家兄之见开穴未数尺已有涓涓之状矣以此遂姑迟之然家兄嫉季通彦忠之説如仇讐虽有百口莫能开释付之俗师卜之淫鬼终恐复蹈前辙无可言者身属卑防熟谏不从只得听顺中间忧闷不能食者数日几至委顿今却幸稍能支吾以视大事之毕百况如此亦不如无生也考亭先生中间得书一病几不可救已遣书相问矣近却已安近闻诋排之意复炽不知竟如何此间朋友十数人却皆谨愿纯静有可共学之资以科举在近皆未暇讲习闻家塾相聚者众想极有美质闻望之在彼幸为致意试前能一来山间访问生死否【戊午】
　　承许下访兼闻昆仲偕来慰幸之甚礼书之成有日矣所借善书行者二人亦约上元后到此得如期同防检与之抄録为幸张楼不难区处潘百二哥今日亦来相访大率朋友来者皆以朋友来集且归若成叔之来当呼致之林公度潘谦之度亦月半间此来亦一盛集也【已未春成叔遣其季弟周父来従先生学】
　　榦祸患余生心力凋耗此间事绪不一终日应酬无少暇遇休日且得休歇丧礼尚未暇修整礼图已略观更须相见更相诘难方见定论自举业为士子锢疾不惟义理全不明而文字亦全无纲纪补缉萎弱亦无次序如醉人説话滔滔皆是也如昆仲真读本分书实可为后生法也此中两三般人有一种直可与讲理义者有一种亦只得令渠读经史及古人文字勉令饬行作世间好人耳近却颇似整齐彼此意思亦渐相孚矣长溪杨丞通老来此此人却是武夷门朴实做工夫人无一防世俗态信道甚笃深可敬重度更留此半月余不知成叔能及见之否若拨冗一来住两三日亦佳
　　榦祥祭在近意绪摧割且日与后生习无益之业尤无好况朋友讲习者亦苦无坚强奋发之意此道不明二三千年方得二三大儒讲明以大振坠绪欲一一以望之世人亦难矣但一向如此则斯文之不丧者几希昆仲不读世间书异日相従于寂寞之濵者赖有此耳类礼此间全不暇看大祥在七月初九日榦欲七月初一日即请一二长上权斋榦即携丧礼登箕山作十日工夫了却此一事若彼时得成叔肯来须省得大半功力也不知如何早望示报周礼虽且编得到地官一半然觉得亦成伦理可观今嵗若了得此一书亦是一事此间亦有前辈三四家説略无足采者以是益觉此书不可不成也异日更得成叔修成所编礼记以配此书更编得祭礼以配丧礼亦可以少禆世教也
　　榦祥祭在即哀慕何穷衰瘁日甚他无可言者家兄一房欲移归城借屋以居私窃不便只得移朋友就陈肤仲旧屋一两日须可移朋友多归无复讲习之益可以整治丧礼适建宁有专人来又了数日书问扰扰不可言小巻已了即可附来此中呼书工録出如未毕且将所移丧服制度注疏见示欲添成此一篇也大祥乡人例用忌日或疑不得二十五月足日之数不知如何试为思之
　　榦祥祭甫毕哀慕尚深以家兄一房在山间未归葺治屋舍以俟其还遂暂移朋友于肤仲故居方此扰扰又闻池阳余景思之讣殊可伤悼办遣一仆徃迎防其丧以是尤觉多事自顾荒陋恨无以谢朋友逺来相聚之意日月如流此去整整只有百日即东西南北矣八月一日课诸兄説易一卦孟子两板休日毕集于僧舍设汤饼供轮请六七人覆讲不通者罚従容终日而罢粗觉意思不恶承许月半后此来当不爽约也类礼日夜在念此两日方得下手丧大记及士丧礼已看过只是多令互见而注疏只出一处如此亦不甚繁更旬日亦可下手抄写但如孟子荅滕文公段子之类亦合入但未有顿放处更容尽抄出诸经如顾命之类皆抄入乃佳荀子左氏传之类却别作外传也更得従者早来相与诘难庶有至当之论也二十五月而大祥顷亦检寻皆无所考后见司马公却于忌月前一月之末卜忌月内一日祥祭设使忌日在二十九日而卜得初一二日则尚不满二十四月只有七百日而大祥矣不知司马公何所据然大祥必须卜日又不知于何日方卜前日先妣大祥只于忌后一日祥祭又不知果合礼经否大带初理郑注及疏亦疑其如来谕云云但士缁辟二寸再缭四寸两句却以缁辟为句絶二寸又自为一句似不成文理陈氏礼书却云二寸者只是缁辟阔二寸禆垂者只是禆其下端二寸耳其説又谓约组三寸不应带反细于组其説亦似有理如此则再缭四寸者恐是两面皆縁二寸则共为四寸是否不知如何玉藻最是説带处脱烂不可复考也今礼书书带多于腰间正结处作两纽如环注疏又不及此不知后人何所见而云王侍郎遂以为此即所谓纽也亦恐未必然耳疏中所谓禆其一垂者初亦恐如来谕或恐一垂只言不禆腰间而禆其垂皆不可复考也