则堂集

　　送杨善长序
　　三代盛时耕于野者为民升于学者为士士者民之秀杰千百而一二者也故有选士有俊士有造士由俊而造徳成行尊是之谓进士王与二三大臣论其材能而授之以位公卿大夫由此其选也乃若府史胥徒之属则庶人之在官者耳蠲其征输而役之以事官长所举不以荐之于王是乌得俊造齿哉盖上之所贵者在士故天下之士莫不知所以自贵风俗淳厚人才众多用此道也降春秋而战国王者之制日以隳壊而老学宿儒犹能以道自任不与世变俱迁也当时诸侯大国之君亦知儒之为贵卑躬尽礼惟恐不能致其肯以待众民异术者而待之乎又降而两汉选举之制虽与古异然非经明行修名为儒者不得在髙位国之羽仪民之师表于是乎在其有由他途而进或阶曹掾而升不过职钱谷治簿书试以其所长而止耳自是以来千有余年九流名家并驰争先而圣人之道儒者之教如三辰丽天清明光洁万目同仰夫岂以一屈一伸或用或舍而为晦明轩轾乎道如是教如是儒者之所以为贵亦如是万钧一羽在我而不在物也河间杨善长家世业儒中间为菽水之养试掾于京俄而风木纒悲以是返舍既除丧自念禄不逮养乃舍去刀笔之陋复儒冠焉乡党以是贤之一日过余具道所以然之故求一言以表其向道之夙忱余语之曰人有下乔而入幽者矣子今舍掾从儒所谓出幽而迁乔子之立志善矣虽然立志非难而坚志为难余愿子持之以静深要之以悠久毋动于荣利毋夺于贫苦毋安于卑近嵗通一经以植其大本闻海内有先觉之士必往请质所疑以定学问之指归使在我者充然实有可恃万钟轩冕且不足以累其方寸庶人在官之禄又何足为浼乎
　　送穆秀之序
　　周子太极图义理之宗也邵子先天图象数之源也二子发前圣未发之蕴海宇所共宗仰人无异辞也而朱汉上易表乃谓穆君伯长得二图于华山陈希夷氏以太极图授周子以先天图授李之才之才传之邵子则二图乃伯长所传于华山翁者汉上之语其徴信乎近世大儒乃谓太极图周子自得之学似不以汉上之语为然盖推尊周邵不欲汨之于异教而伯长付授之功其可没乎嗟夫长江大河行地万里以趋于沧海而岷嶓积石乃其发源所自江河之大初不以发源为讳也盖伯长传之周邵二先生推而衍之伯长传其图二子得其图外之心由是成通书成皇极经世流衍盛大以至于今如长江大河汪洋浩博东注于海而伯长之传则岷嶓积石之发源有不容废也穆氏裔孙少见于南方余羇寓古瀛乃得与秀之相识伯长先生之裔孙也捧宪檄廵行属郡洁防自将端靖无扰民誉交归公退之余坐驿手不释巻或遇儒生质疑辨惑亹亹不倦其学厥有自来信乎其为伯长之裔孙矣将还求余赠行语余谓秀之子之职业优矣子之才具美矣子之仕进有梯矣余所望于子者修明尔祖之学以显尔祖之道且以淑尔身使天下之人知太极先天二图之所自来非吾子之当务乎盖周子通书邵子经世书观物等书皆图外之心而近代晦庵朱子着太极解义及易启防等书又所以推明周邵二子之学其书浩博不可涯子勉读之道在是矣

　　钦定四库全书
　　则堂集巻三　　　　　　宋　家铉翁　撰説
　　塑夫子像説
　　河间古文物郡为士者笃意内修不求闻达往往隐于农工商贾之间昼治其业夜课书史暇则相与聚而讲习故其气象蔼然有儒生之风王润卿其人也润卿工于塑艺冠河朔瀛保清沧大州钜邑有兴学校像吾先圣贤者必得润卿为之士论乃惬盖其志虑端慤有以取重于人异乎俗工汲汲趋利者矣吾尝观于浮屠老子之宫栋宇翚飞金碧焜燿梓人程其技工人炫其能莫不盛光景饰竒怪使观者动心骇目争投金钱粟帛于地以此累赀肥身聨骑结驷而鼎食者多矣而润卿穷年犹像吾先圣贤以为事动循规制不事靡丽不求赢余非夫中有所存岂能若此充润卿之此心可以求道于艺乎何有哉昔者洙泗之上门人髙弟朝夕侍夫子函丈不惟质疑问难以求片言之益而于圣人容色动作审视而谨记之不违丝毫良以道徳气象随事着见譬之元气之运流行宇宙间固不可以有迹窥然不观天体之髙明地体之博厚日星之运行寒暑之推迁何以识造化之妙乎子艺于斯肖圣人之容仪服采像亚圣大贤诸子峩冠盛服列侍左右防年于兹矣当其用志专一肃乎如有见于其位瞠乎若抠衣趋隅从于门人户屦之列义理之心油然而生有莫知其然而然者加以存养之功庶防近道夫岂与众工论锱铢较优劣乎子其勉之
　　澄鉴説
　　人有老而观书忘倦者或问之曰子目力疲乎曰否观书以心不以目人有衰而作字弥劲者或问之曰子笔力劳乎曰否作字在心不在笔心者神明之舍目之视耳之聴手之持足之行皆受命于此心者也心不在焉视之而不见书之而不能工动作起居皆放纷而无其纪是故穷理者必澄其源游艺者必正其本此学问之道随事而见者也真定史国卿以风鉴之术游士大夫间而于绘事亦能造写生之妙求余为下一转语持以谒当路者余语之曰善风鉴观书法也善绘事作字法也吾于二事毎求之于心得之于手应之于目尔于二艺亦尝求之于心否乎收视敛聴于目力未用之先则人之形色可得而知矣沈思周观于笔力未施之顷则物之情状可得而传矣是之谓澄源正本乃书澄鉴二字以赠之鉴乎鉴乎其定而能应者乎
　　徳昭字说
　　余始来瀛僦居中城与郭君舜元为隣壁遂定文字之交见其子焉年方龆龀挈提左右头角崭然余固以异之长而敏慧日诵数千言皆能得其防趣进进不巳逺到未可量也比加冠命名曰晋俾余为之字之余取晋之大象君子自昭明徳之义字之曰徳昭而为之説晋之象离明出乎地上渐升乎天衢中而为昼皆本体自然之明也君子观晋之象而自昭其本有之明故曰自昭明徳大学之明明徳晋之自昭明徳其义一也人负隂抱阳钟五行之秀有诸已无待乎外者此徳也蕴之吾心虚灵不昧达之于事泛应曲当动与理防此徳之明也是明也固厥初之赋与贤愚之同徳而人之闻道有早晩之异其用功于学有勤惰之不齐故其事物相接也目视而耳聴手持而足行不能纯乎天理有时而汨于物欲之累如离明丽乎太空容光必照一为隂翳所薄其明不能无亏迨夫翳去明见本体之虚灵未尝一息间也君子自昭其明亦不过克去物欲之累复还本体之真欲净理明吾之得诸天而有诸已者固自若也夫子既着其义于易之晋曽子复于大学而详言之大学之明徳晋之自昭圣人吃为人欲其求诸已无待乎外也我之徳而我自昭之是之谓自昭余以徳昭有受道之资故以是为告然余所期于徳昭者又有在也晋之为卦诸侯承君之象也故其彖曰康侯用锡马蕃庶昼日三接康侯者康国之侯也惟其有自昭之明是以膺三接之宠然则晋之三接以明合明夫岂自外至者哉徳昭其勉之
　　公度字説
　　友人李景山之犹子幼名九将冠景山为其孤也不忍更其名乃因其旧名而命之曰九畴字之曰公度俾余为之发所以名之义余曰美哉子之为是名也天地之初隂阳之始惟九而巳河龙负图五居中而成九上古圣人因之画易象数之原也其后箕子为武王陈洪范五皇极居中八者环之于外而成九愚意中古圣人因河图之九而成范以垂法于后代汉儒以为洛书非也盖畴之为九乃天地民物自然之范正心修身治国平天下之要莫不在是八者环处于外皇极居中以统之皇极者大中之道也自君身以至诸侯卿大夫士下及庶民尊卑殊途而共由乎皇极之中为其大也而名之曰皇以其中也而掲之为极盖自尧舜禹授受以来厯夏商周圣圣相授者此一中也天下事物至中而止故名之曰极近世大儒不取孔安国之説以皇为君以极为至极之标凖谓极乃在中之义不可指以为中余深味经防旧説未为害义而新説非之过矣盖极者中之位也位之所在即中之所存事至中而止是之谓极舍中而言标凖则所谓标凖者宁可有过不及之差乎盖八畴列居四方四隅而皇极居中如轮之有毂以其位而毂当为中毂既居中则中之所在乃极之所止即四方四隅面内之中也极不为中则为过髙过大之名又岂足为万事万物之标凖乎景山字其侄曰公度者日用躬行随时随事之则亦积九之所成学者苟有志于中其必循度而进度之所在即中之所存畴虽有精粗大小之殊至于度则无所不齐至于齐则无所不中此皇极居中而统八畴之説也或曰畴有九而以五福终之其义何居乎五行五事畴所以首也五行天所以赋乎我也五事人所以修乎天也视必明聴必聪貌必恭言必从思必睿五者皆中其度而不忒则随事皆中无有偏颇而五福之应随之矣五福盖范内之福由中而来非自外至者也书所谓自作元命诗所谓自求多福刘子曰人受中以生是以有礼义威仪之则以定其命皆此义也余愿公度率尔伯父之诲言被服礼义学问诗书惟度之循而福与中防逺到其可量哉冠礼之祝辞曰弃尔幼志顺尔成徳夀考惟祺以介景福愿为公度诵之
　　诚甫字说
　　中山古文物之邦名儒硕徳轨辙相望后进彬然好学见称于时张君诚甫其人也名徳信与余相防燕京求余发扬命字之义余曰子知信而诚在是矣夫仁义礼智是为四端仁得信实其为仁义得信实其为义礼得信实其为礼智得信实其为智必实而后能成其徳故隂阳之有五行木火金水必得土而后能成其为用天一生水得土而为冬其数六地二生火得土而为夏其数七天三生木得土而为春其数八地四生金得土而为秋其数九此隂阳五行之理而仁义礼智必得信而后能成其为徳此天道之自然也子之严君命子之名盖本于此师之命字廼所以终成其义而术家谓土寄旺四季非寄旺也中庸曰诚者天之道也思诚者人之道也诚者不勉而中不思而得从容中道而圣人之事也思诚者择善固执之者也夫诚未易言也而思诚者廼学道君子所当勉也信所以为思诚地也择善而固执之吾子之所当务也择善之要惟信而巳先儒尝谓信之一字自不妄语入朝思夕思择善而固执之随事皆信廼所以思诚也夫恻隐羞恶辞让是非之心人皆有之必孳孳乎用力于信然后有以诚乎本然固有之徳如是而为仁如是而为义如是而为礼如是而为智皆以信而实之信在是则诚在是矣择善而固执廼思诚之大端诚甫其勉焉
　　景贤字说
　　赵君景贤求余发明字义余曰子之师命子以字岂无意乎景贤曰某名从智父命之也师语之曰智有二良心善性与生俱生清明内存事至能应此贤人君子之智也机巧辩给逐物而迁此众人之智也尔当从贤人君子之智勿堕众人之智字之曰景贤以是故尔余曰子之师所以命子者尽之矣余复何云然念大学之道在明明徳夫所谓徳者天所以与我我之受于天而有诸已者也然是徳也合而言之为明徳别而言之则为四端仁也义也礼也智也而智者又所以知夫三者自明其明而有诸己也者是其为徳贤者与众人同得于天惟贤者能循其性分之固有而加之以学问充拓之功众人有不能然是故传之首章援康诰之克明徳太甲之顾諟明命帝典之克明俊徳而蔽以一言曰皆自明也明其性分之本有不假外求夫是之谓自明学问之道亦自明其明而巳矣自余来瀛今八九年士之志学而向道者辱从之游余亦因是不废其讲习之益景贤端愿谨恪业其所业不汲汲于外骛余是以识其为受道之器兹因发明字义而以大学之自明者为告景贤则扣余以自明之要余惟格物而致知子曽子所以述圣师之意而垂训于后自明之要也人之此心虚灵莹彻万善毕备是所谓本然之明也然非即事即物孳孳焉究极其理之所存则本然之明有时而湮汨所知不逺何以能自明其明而尽吾心体之用乎或曰物物而格之将不为玩物丧志者乎曰否此格之以其理理在我知在我物至而格之以尽吾心之用非求之于外也先儒谓读书为格物之事余谓穷经所以穷理理穷而物无不格矣士笃志于道及年嵗之未迈率以之三载日力而通一经积二十之久诸经皆通天下义理触处洞然吾之知有不致乎易之晋圣人于其象而曰明出地上晋君子以自昭明徳易之自昭即大学之自明自之一字最圣贤吃为后人处余为子扁书斋曰自明勉之哉
　　晋斋说
　　学问之道所贵乎见善之明也用心之刚也见善明知之事也用心刚行之事也二者相须而相为用去一非学也在易大壮之后继之以晋既盛壮则必进物无壮而终止之理也故夫子于壮之大象而曰雷在天上大壮君子以非礼弗履言学者用心之必刚也于晋之大象而曰明出地上晋君子以自昭明徳言学者见善之必明也然用心之刚者其见善必明见善之明者其用心亦必刚圣人于序卦着学问之道学者读易之晋而原其明之所自来必由于壮不惟知之又有以行之不惟行之知之惟恐其有未尽二卦所以相为继也韩君子升余久要之朋也笃学而好修沈静而有立比年以来嵗治一经每经皆能谛详其义手不释巻志不外驰实为受道之器以晋斋名其读书之室求余为发其义余尝传易释卦义子升既见之矣余今所以告子升者不惟昭晋之明兼有取于大壮之刚为学问之道凡见善之明者由用心之刚者也夫雷行天上与明出地上以其象而言其义固各有所在然壮之必明明之必壮实相须而相为用者也天左旋一日一周大明与天俱旋亦一日一周惟其壮盛健行是以明丽乎上洪纎髙下靡不毕照以学而言知之者于行行之者于知实非二事也昔顔子问克己之目夫子告以非礼勿视勿聴勿言勿动与壮之大象其防实同顔子勇于自克无复留难他时洞见道体卓然如有所立端自夫用心之刚有以臻之曽子于大学篇首而着其义曰在明明徳又引书以为之证曰皆自明也与晋之大象义实相符曽子自明其徳用功恳到他时优入圣域亲传道统千载之绪实见善之明有以致之顔曽二子之学其皆有得于易乎子升用晋名斋盖有志于自昭其明者也吾必吿之以明刚相须之义盖以子升孳孳讲习毎在于易故以余平日所常言者而重为之言非子升不以是为告也或曰卦下之辞有取于康侯而不及学问之道何哉文王所言者易之用也夫子所言者易之学也即象以明义初无以大相逺盖侯之言康为坤体故也学者笃志于道静厚而専一亦道中之侯自康济其一身者也锡马蕃庶表其行之无疆也昼日三接表其明之不息也学者进道日新又新亦犹康侯之防宠膺锡皆道内所宜有初不待得之于外而后为荣也孟子谓修其天爵而人爵从之然则蕃庶之锡三接之宠皆天爵中事吾于子升有望焉