净德集

　　薛文恭公尚书真像记
　　尝观西汉之兴高祖勤于创业谋臣猛将乘时而起相与经营乃底靖康功成事济咸享封爵其君臣恩义之笃则着位于朝藏籍于庙示以带砺申以盟信期之千百年而无有絶灭厥初岂不盛哉及二三世或寖衰落以至除国失姓甚者乃陥佣保何物理隆替不常如是耶抑其后裔不克嗣守其先烈因隳没也永言堂构菑获之论宜为寒心宋有重徳君子尚书薛文恭公讳某字某世为华阳人太平兴国中擢进士第遂居某郡至景祐某年薨于位厯事三圣率有大节出入中外风迹蔼然书在国史实显以光诸孙之得録者凡若干人西京左藏库使某其一也按刑总兵留蜀五稔欲询族祖之邱陇而展拜之则陵谷异变终不能识欲询族属党巷之旧而亲接之则契濶流防亦莫得知盖仕宦四方岁月緜久而情好不相通故也平居感慨每有故乡之念于是绘公真像于玉局观之西室庶以荣里闬之观而慰士林之思其尊先贵本之心亦勤矣乎惟蜀去朝廷最逺而贤士大夫最多或以忠义立或以文章称或以操行着盖自汉而下世常有之惟公生于盛时能以道德致位八座而子孙又能防其遗泽余美保有爵位既蕃且昌匪惟不坠乃祖之烈而亦足以夸耀吾蜀之事逺视前古皆无愧焉夫于国为名臣于乡为先生存有逺业没有重名此晚辈所以仰望而矜式者也某闻公之风用自饬励继以左藏君之请故从而记之熙宁五年十一月五日
　　蜀州新堰记
　　熙宁七年冬十二月朔唐安新堰成广民利也岷山之旁三水合而北注至郡之东隅与大江防湍悍湓激又溃而五霖潦闲作横山防漫高则没邱垄下则漂田庐止者患溺行者苦泞江之故道日漏且涸弃失余润不能浸逺永壖之稼屡植尽槁盖八九年矣渠江黎希声既守郡深防隐弊加意于此思有所以捍防之欲责于兵以致力则无羡卒欲出于廪以充食则无余粮欲重困元元以起大役则素所不忍时旱甚谷贵流徙满道皆仰给于公养而壮者仅三千人晨夕饱饫可任以事防新津老人陈汝玉亦状本末以献乃按度冲防布为巨楗制导异归之旧踪循源而下大患自弭始秋八月至是有成凡溉田三万九千亩濒侧之民安而粒者无虑五千家其为利亦博矣诚能讲葺以时久且完固虽或亢沴岁望庶几不失也予尝防利害废兴之説盖生民幸不幸系焉君子必审而后动大率因物之自然徇人之所欲不矜妄智不计近功则事之有作简以济民之受惠逺以深若乃自用而凿智饰巧伪背天理反物性苟期成效以要利取宠于一时而不虑吾民之困戚者彼安足与论利害耶西南虽号沃壊然赋敛百出于农耕夫日夜劬劳而三时有馁色百亩之家占名上籍而歉岁或不免饥惟是沟畎渠防之务于政最切上之人苟置不议非所以抚惠赤子也希声儒者通经术以忠厚治常先民防故所施如此昔汉循吏皆以乐易德爱为之本济时及物凛然足称若召翁卿之于南阳王仲通之于芍陂前史嘉其风迹着范来世则唐安新堰者可畧而不述哉八年四月五日
　　文与可画墨竹枯木记
　　君子之智思能过于人则事无巨细皆足以取髙此众人所以尊爱钦重之不已也画者中有拟象而发于笔墨之间苟臻其极则近见羣物之情状逺参造化之功力自古贤俊往往能之盖取其如此欤与可之于墨竹枯木世之好事者皆知而贵子瞻尝谓尽得其理固不妄也顷年来成都画此两物于嘉祐长老纪师之方丈纪师寳之以夸识者乃西州僧舍胜事之一也与可在文馆二十年其材可巨用将老矣尚恂恂小州胸中之蕴曾不少露通塞荣悴无一毫胃诸心名教至乐之余时作墨竹枯木一二以寓其幽懐逺趣真所谓粹静君子也岂特笔墨之间有以过人哉知则语其大不知则语其小知不知于与可何损益耶此可与高爽明逹者言不可与鄙闇道也熙宁八年六月十日记
　　圣兴寺僧文爽夀塔记
　　僧文爽诣予而言曰文爽之先居济南姓朱氏方少时去父母来成都学浮图道得圣兴寺蕴中而礼之防真宗皇帝吴国长公主为报慈正觉大师以普恩落髪今六十九载矣自为童读佛书以至隶僧籍登讲座主赞懴长戒坛居副职衣紫方袍无一不足者行年八十复何为哉惟晦黙澄静日俟终化有为我穴西郊之地他日以烬骨藏其间而谓之夀塔者敢请文以志焉某伏闻家君言师字鉴之相从最旧知其为人有律行该通教典终日演讲仅五十年就坛禀戒者无虑千数尝委槖金新防净寺门防求所利益天章待制李公为记其事年虽耄意气不少衰某向遭先妣丧数为水陆大供觊享防福师夜诵真谛亹亹逹旦声韵逺畅愈于壮夫盖诸经所载佛语者尝总而记之故多且不遗也悲夫世之妄人牵聨驰突于利欲之坠裒恶贮过以自封殖伐灭天和投涂罪境不知其神魄之丧夺固已久矣而犹蚤夜惕惕恒恐浮躯之易壊凡如此者又安能知释氏之于死生甚近而易乃有往来彼此之论虽然以师之轻清悦豫不夸能不役智则未可以岁月期也曰仲倪仲昻惟贤士昙士独五人者实继其后云元丰戊午岁季秋朔日
　　眉州醴泉寺善庆堂记
　　士君子少而从政老而谢事去仕途之劳就林泉之佚康宁夀考防然自得其始终往返之际固巳高于人矣至于子孙皆能有立从而光大之则尤可高也吾乡秘书监程公践厯寄任凡四十年风迹凛凛德惠在民及其老也得请而归高堂广厦足以奉起居之安芳亭茂榭足以遂吟赏之乐安车轻盖足以便游从之趣道衣野服足以资萧散之味凡尘埃网罗深可厌恶之事无一毫辄累其懐賔客到门则置酒高防剧谈大笑如少壮时往往日暮夜防不欲其去有子五人而官者四其一人则又以才能见用而仕亦显矣此退休之美绍续之隆皆可高也非独此而已抑有可纪者焉公尝念仲弟泳之之亡而禄秩未及乃以一子恩及其犹子所以公之幼子尚未仕而泳之之子巳为丞于大理则昆弟义好之笃于古无愧宜其见爱于乡党而推尊之也郡城之西曰醴泉寺者公之先世实葬其侧岁时上冢必止息焉榛芜满前栋宇败陋公出力而完之僧绍良德公之深乃建新堂以绘公之像及诸子之仕者凡六人而尊奉之且推本公之祖考以来积累深厚之所致而谓之善庆尚虚西壁以俟后哲程氏之族信盛矣哉昔人盖有父子皆至公卿兄弟同时为二千石则前史録以为嘉事后世借以为美谈攷古揆今良可尚矣公官三品年八十古之乡老也斯堂之成必饮酒以落之子孙列侍于旁乡人爱公而来贺者或以爵或以齿序位于前起而执觞罗拜而为夀賔主相与尊斝相交乐作于庭酒行而无次老者得尽其乐少者不敢忘其恭一席之间有悦豫而无惰慢于此观焉亦乡饮之遗风欤某同郡人喜公公之落成而尔得偕众賔之末酌以献公已而从杖者以出安能无慊于心哉得书其事不敢辞也元丰元年十月朔日

　　净德集卷十四
　　钦定四库全书
　　净徳集巻十五
　　宋　吕陶　撰
　　论
　　论畧
　　圣人之道布于方策非髙逺而难知迂濶而难行汗漫而不可攷信大槩以简易为宗以尽天下之理以仁义为用以成天下之务自微言既章句之学承流而兴百家异论众説殊指学者各习其师亡失本统释数字之文有至十数万言而是非无所取正求之以经世范民之用为天下治国家之大畧葢阙如也岂故教贻训之深旨哉人君之立乎民上虽至诚深智究逹万事之表必师式要道以建皇极是故书陈尧舜禹之徳皆以顺考古道而行之为盛至于传説之戒髙宗则亦曰事不师古以克永世匪説攸闻孟轲区区战国游骋诸侯非二帝三王仁义之説未尝辄道由是而言则为人君者安可不知经术哉舍是则万化之原无所稽法而治乱之几隳于应变矣人臣之处乎朝廷图逺谋至识欲尽致君之分必通习经刻求古知今然后可以剖决大疑而裁量先务是以两汉诸儒若董仲舒儿寛公孙夏侯胜吕季主隽不疑伏湛侯霸鲁恭郑兴桓荣之徒皆以经术博彊果于适用其辅导世主究陈政教建大议逺业以率有位足以垂宪千古若持防衡按绳墨而以别万物之轻重曲直而毫忽莫敢欺也由是而言则为人臣者安可不通经术哉舍是则止于簿书刀笔之间而无以谋王体断国论欲移风易俗使天下囬心而向道难矣永惟圣人垂教之原则既如彼君臣之际体道师经则又冝如此而学者不穷六经之用以推治乱之变规于章句之习务为衍説而滋破碎之亦足惜焉臣尝探索大原得其至要以为易之本始由数而入象得象以穷理皆天地万物自然之蕴不必旁摭异端以就其説故论易政教之迹不同则风俗代变圣人着其始终以贻后王之戒可以意得而有不可以文辨故论刑赏失柄则王道归于笔削其文则史其义则裁之以权制故论春秋天人精祲之际莫若修巳以奉顺政执其中则万端不失于偏陂故论洪范明天性者长于教故论孟轲言而不知其归则或叛去礼义故论荀卿防所以议道而不可议以数故论扬雄不以天下动其心则能保天下之治故论唐虞垂法创制其效逺者其流长故论三代得天下而无以守之则亡必速故论秦乗可为之时则不当苟简而治故论西汉先几预论则势不夺于小人故论东汉利害之体必通究而善治故论魏祸乱之萌必有以召而后发故论晋治人之道必以诚为任故论隋天下之势陵壊必有渐故论唐鉴于近事则切直而易论故论五代举其条目而着之篇故有论畧言古騐今庶乎有补而巳也
　　易论上
　　易之始葢生于数而成于变推之而及乎人事以尽万物之理学者安可不知也世之学者不知数之有然或以为无补于教略而不言之或言而駮诞迂怪务欲求合其説其甚者流而入于占术方技之事而后已夫畧而不言者既不能洞明其原本矣言驰駮诞迂怪者又不足以尊髙易道取信于人而反为之累则三才造化之蕴孰从而究极其理耶尝闻之曰阴阳之消息两仪之动静四时之生杀万物之始终若有以尸之而不知其然者数之谓也数也者至神运动之迹显见于外而可以名之也成变化而行鬼神者五十有五也五行生成之用而数之自然也分阴阳而生八卦者九六也九六者出乎数而入乎象也数之自然者五十有五而卦则生于九六者何也参天两地而之本立其始也是故有太极而后有两仪有两仪而后有四象八卦易始于一一生二二生三三也者两之则六三之则九九者为竒而六者为偶则阴阳之始而象数之本也圣人观察天地之本统参考万物之情状探之于浑沦之先发之于成著之后为之三画象三才也是故以画言则曰三以象言则曰干易也者变而相生也不变则无以通其用是故数变则三为九象变则干生坤干画则三坤画乃六因而为九也乾坤之画未定阴阳之气不相须以成则生生之用或几乎息是故干三画下交于坤则为震为坎为艮此闗氏所谓得乾坤竒数为阳也坤三画上交于干则为巽为离为兑此闗氏所谓得乾坤偶数为阴也八卦之位二十有四非无阴也而有阳之数也八卦之画三十有六非无阳也而有阴之数也此阴阳九六之数互见也八卦之生本着乾坤干为阳故其策二十有四坤为阴故其策三十有六九六之数此抑又合于位与自画之然也不言少阴少阳者七八居九六之间也数变而卦有六十四卦生而爻有三百八十四爻具有策有万一千五百二十万物之数尽矣圣人知夫数之自然八卦有之而生万物由之而成于是推明其作易用着之意而　之于经曰大衍大衍者所以演天地之数而神乎易之用也是以明于无心之画而阴阳竒偶可见焉今夫三揲之后不取其筹之竒而归与挂而一者而取其己揲者或多而三十有六或少而二十四有或易而三十二有或损而二十有八则天地之数兆于此而不兆于彼也夫不取其竒而一者何也葢道者以静为本以动为末静者得之于不为不为则自然也彼竒而归与其挂而一者皆动也此以四揲之而有九六者静也岂非其自然耶或曰然则其用四十有九者又何也曰未分而二者一也太极之象也二以象两而后见其用也四十有九者【案此下脱二字】数之极也卦以八而生位以六而定画以九而变大衍以七而知则阴阳竒偶之数其可晦乎明此者可与言易矣伏羲仲尼之心岂异哉
　　易论中
　　乾坤之生六子可得而知也八卦之为六十四其可得而知乎不牵于数不惑于气而后可知也夫易固有数而八卦之成列不可以数言也卦固有气而六爻之适变未可以气言也以数而言者求于八卦之先而未至于象也以气而言者得于六爻之后而归于象也以求于八卦之先而牵乎数故于坎离先天地得于六爻之后而惑乎气故谓卦气起中孚葢数与象与气于卦之相生其迹甚近而其理甚微宜乎説者之不能别而纷纷其间也譬之于人其智愚夀夭者数也其四体具者象也其动息语黙者气也今目之曰人者将以其智愚夀夭与其动息语黙之何如而称之耶亦以其四体之具而称之也其生而有智愚夀夭则置而不言其动息语黙之何如而未议及之葢有生而后有体有体而后有动息语黙数之与象象之与气亦何异于是有数而后得其象有象而后知其气也有数而后得其象是以三画为干六画为坤谓之乾坤而不谓之九六则卦之相生不可以数言而可以象言也有象而后知其气是以有复之象而后明之曰七日来复有临之象而后推之曰八月有凶则卦之相生可以象言而未可以气言也苟质之于经以乾坤为之始以六子为之次俱不为异端小説之所夺一本诸象以求六十四卦始终之变其谁曰不然昔者圣人之言曰震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女其言曰震一索而得男巽一索而得女者犹言曰一索得震而为男一索而得巽为女也此诸卦相生之法也夫阴阳者相求之物也由其相求然后有生生之用成万物之象焉是以乾坤之位定八卦之爻重阴必求阳阳求之阴始于一阴一阳之相求六子以次而生再变而求而十有二卦成矣故干之初求于坤得震而为长男则谓之复坤之初求于干得巽而为长女则为之始干之二求于坤得坎而为中男则为之始坤之二求于干得离而为中女则谓之同人干之三求于坤得艮而为少男则谓之谦坤之三来于干得兑而为少女则谓之履此其一变也干之四求于坤得震而为长男则谓之豫坤之四求于干得巽而为长女则谓之小畜干之五求于坤得坎而谓中男则谓之比坤之五求于干得离而为中女则谓之大有干之六求于坤得艮而为少男则谓之剥坤之六求于干得兑而为少女则谓之夬此其再变而求也以此而推其中则二阴二阳之相穷六子以次而生起于屯鼎四变而穷而二十四卦之象成矣又以此而推其终而三阴三阳之相求六子以次而生起于否泰三变而穷而十有八卦之象成矣与夫求之于数得之于气而涉乎异端小説之纷纷者孰为简易哉