公是集

　　博施济众为圣论
　　仲尼之门问仁者多矣以令尹子文之忠陈文子之清子路之勇冉求之艺犹未备仁之称也至于子贡问博施于民而能济众则遂以为圣何哉尝试论之所谓博施者殆非俗之所谓博施矣所谓济众者殆非俗之所谓济众矣彼俗之所谓博施者不过以防利布惠为言俗之所谓济众者不过以分灾救患为解必若是则贤者亦能及之何待圣哉必若是则有国家天下者乃能行之贱贫则不能矣是贫贱必无圣人哉此皆计功而言不足以知仲尼之意明圣人之道者也夫圣人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶是以在下位则化育万物物尽其性而不见其迹可谓博施济众矣在上位则陶冶百官官服其体而不得其名亦可谓博施济众矣岂独欣然以防利布惠为羙谈分灾救患为已务哉夫防利布惠分灾救患可勉强而暂为则是圣人亦可忽然而暂到也圣人之神不可暂到则防利布惠分灾救患非圣人之任亦已明矣以谓不然复效以事夫仲尼在下者也随之者三千之徒或智或仁或过或不及莫不尽其性得其欲皆可以治天下则其施不亦博而济不亦众乎尧舜在上者也亿兆之众或贤或愚或善或不善莫不安其教乐其生而不知为之者则其施不亦博而济不亦众乎故圣人法天者也天之道能以羙利利天下而不言所利如圣人必防利布惠而施必分灾救惠而济是非天矣何足称哉或曰防利布惠分灾救患非圣人之任然则是仁者之事乎曰亦非也使仁人在下乎苟免于穷困亦幸矣何暇及人使仁人在上乎则利不待防而均矣惠不待布而广矣灾不待分而民懐矣患不待救而物遂矣然则防利布惠分灾救患者贤人之业其功名可数者也
　　畏天命论
　　传曰畏天命夫天命可畏而未有能知者也惟圣人然后知之所谓天命者非谆谆然接乎人者也害于民谓之孽变于常谓之异动于气谓之沴发于色谓之眚逆于类谓之祥杂于俗谓之妖着于天谓之象是故有以兴有以亡有以败有以成惟圣人然后能见之识之识而名之所谓性与天道者也非圣人则不能知之故古之君子务畏天命而不务知天命也夫非圣人而务知天命者吾见其不能且不信矣古之君子其畏天命也闻一异则悚然惧见一祥则悚然惧未知是之为善欤为恶欤悚然惧而已者吾知畏而止矣是故其守也约其行也慤妖祥之事休咎之说付之蓍瞽史而不劳吾心吾非不愿知天命也天命固不可知也强求知之是不诬天必且诬人昔夏之衰也龙降于帝庭其漦为物而卒丧周周之衰也麟获于鲁沙鹿之崩也晋史卜之曰后六百嵗而圣人兴夫若是者其孰能知之此圣人所独知也故曰莫若以畏仲尼在陈闻鲁有火曰其桓僖宫乎夫圣人之于天命有不待卜矣汤之时八年七旱汤亲之南郊而祷焉曰政不一欤民失职欤宫室营欤女谒盛欤苞苴行欤谗夫昌欤由是观之汤且不知也然而古之君子有曰天命也可推类而得可观象而察自董仲舒咸有是言离之合之文之饰之大者篡乱其次贼虐然则非实使之其啓有间矣夫天命决不可知求知天命者以谓尊天也然而不得其指不殆乎以天欺人乎古之君子莫恶乎以天欺人以人欺人犹不可而况乎以天欺人者乎是所谓南靣之祸也北靣之贼也故善畏天者莫如成汤为国家若成汤可也
　　仕者世禄论
　　文王之治岐也仕者世禄而小雅亦讥絶功臣之类然则贤者之治国也固官人以世乎应之曰否非此之谓也凡士农工商者盖通功易事相为用者也士以仁义农以稼穯工以噐用商以货殖士之所以为士者术也然而待农而食之待工而用之待商而资之农之所以为农者力也然而待工而用之待商而资之待士而治之工之所以为工者巧也然而待商而资之待士而治之待农而食之商之所以为商者利也然而待士而治之待农而食之待工而用之兹四人者世序其业而食其劳是故明王之治也使仕者世禄使仕者世禄则农者世耕工者世巧商者世利矣徳及天下者称天子天子世天下徳及一国者称诸侯诸侯世一国是皆人君也非君无所世故虽卿大夫官以世也卿大夫莫之世是谓逼君春秋讥之故所谓世禄者世世有禄者非世世其禄者也故古者自卿大夫士之子不贰业防则入小学长则入大学教之以诗书之训礼乐之方正其齿辨其节齐其衣服明其辞让业成而志定矣虽未就吏而不累有司焉虽未执事而化民之端见焉至于三十然后试以事至于四十然后授以位至于五十然后命以爵然犹论辨而任之度财而进之使上无弃财下无弃人凡贤者之子孙公卿大夫之胄莫不在位矣能大者禄厚能薄者禄少如是而已矣此乃所谓世禄也及至后世富贵以其势排蹙贫贱虽贤不得进虽老不得试而富贵者虽不肖与婴儿犹乘父兄之尊列于朝廷是以为政者患其若此也则进孤寒疎远以为公收管库盗贼以为名是两者皆失也教之以其道则贤者可得论之以其材则能者可见限之以其年则学者不偷毋以其势挠之毋以其亲疑之则仕者皆世禄矣今不正其本以从先王而顾忧其末以反先王此固王道之不行于世也呜呼行文王之政者天下必治矣
　　为仁不富论
　　凡天下有至理此盈者彼虚此厚者彼薄是自然之不可易者也故为仁者不富为富者不仁亦若此矣夫仁人之为身必将先义而后利先徳而后禄以礼为法以智为辅以文为表以义为内非其道虽加千乘之利不悦焉非其志虽加万钟之禄不取焉此仁人之所以为身也此其为身所以无富之称也及其为家则正其居处以应法薄其奉养以应礼均其有余以济不足言其利以去其贪此仁人之所以为家也此其为家所以无富之名也及其为国爱民而时使之养民而薄敛之取民而节用之币帛寳货与百姓共其利弗专有也藏之于民而上下皆足此仁人之所以为国也此其为国所以无富之号也故小为一身大为一国取予施舍进退行止必出于仁而无富者矣虽然其无富乃所以为大富也故仁者虽一身而贫贱不能辱虽一家而万乘不能夺虽一国而天下不能倾近者亲戚安之宾友归之远者四邻懐之九夷向之尚非大富乎彼为不仁者不然苟为一身而已力之所及将无不攘智之所及将无不取也故在下则盗在上则暴为仓廪至于使百姓无以食为府库至于使百姓无以衣可谓富矣然而不仁之患则又至焉是以昔者蚩尤诛荣夷灭桀纣亡非患财用之乏也非苦货力之少也凡以身富而不仁也是以圣王制税赋足以养百官备水旱制朝贡足以结诸侯通远方然犹厚往而薄来轻费而广施恶不仁也故天子不言有无诸侯不商货利大夫不畜鸡豚士不问什一所以远利而近仁也所以厉风俗而禁淫伪也冉求为季氏宰不能改于其徳而赋粟倍他日孔子曰求非我徒也小子鸣鼔而攻之可也由是观之君子之富可知矣

　　公是集巻三十九
　　钦定四库全书
　　公是集巻四十
　　宋　刘敞　撰
　　论
　　封建论
　　三代之王也举天下以封建秦之帝也破封建以立郡县二者孰是乎曰封建者道也郡县者利也封建者公也郡县者私也然则奚以为道奚以为利奚以为公奚以为私曰非圣人不能王天下非王天下不能封建非封建不能长世是以古之封建也不主于功亦不主于亲主于徳而巳矣徳厚者其封大徳薄者其封狭车服以明之制度以一之礼乐以脩之仁义以结之祭祀以教之丧纪以厚之朝贡以劝之聘享以懐之犹惧其未也于是冕服圭璧以赏其勤甲兵鉄钺以耸其怠制諡羙恶以出其名防书简牍以观其行其治忠厚其政淳一其教诚慤然犹战战以持之翼翼以守之如畏其倾如苦其生非以其贵自骄者也非以其富自凂者也自天子至于诸侯自诸侯至于大夫自大夫至于士庶人上下率是其化深矣其俗成矣其意安矣故可以传世故曰封建者道也及乎秦则不然其取天下以诈力其治天下以苟简其仁义不足以相懐其忠信不足以相恃有功者疑之有徳者忌之自其子弟不能信也是以权天下之贵以尊其巳敛天下之富以厚其身灭絶礼乐以逞其心严刑滥罚以快其意皆以封建为害巳也故秦之有天下也便其私而已矣故曰郡县者利也利用其私则道用其公者分矣故封建作而仁义行焉郡县立而刑名制焉由是观之非圣人不能封建审矣周之有天下也太王王季基之文王武王成之周公成王守之是以其化民也深其易俗也固九牧之君千有八百世守其法莫之敢贰至于穆王王愆于徳淫游无度而诸侯不畔至于厉王泯乱典训天下勿防流王于彘诸侯释位以谋王室二伯共和以相王事宗庙乏主二十余载而神器不移至于幽王昬于嬖妾虐害于下下弗堪命王以兵死周遂东迁于时政教陵夷不能及逺故齐桓晋文率天下诸侯以服事天王桓公北伐山戎南破楚召陵西讨孤竹东定海濵功业大矣然葵邱之防管仲一言动色下拜文公讨叔带之乱败楚郑之师救齐宋之危诛曹卫之罪小国奔走大国悸恐威力逺矣然过而请隧天子不许稽首趋避故乱如忧厉而不能迁也强如桓文而不能谋也孰使之哉由是观之非封建不能长世也审矣或曰周室之弱此不足以知之夫周之失也其在废文武之法而已矣每守其法每布其义虽有齐桓晋文之强莫敢不率又况邾莒滕杞之小国乎然则周之失也非封建弱之矣三代封建威分于外而享国长汉魏郡县威专于内而享国短其享国长也封建之效也其威分于外也则非封建之罪也其享国短也不封建之效也其威专于内也则非不封建之力也其亦可知尔已然则谓封建不若郡县者妄也其曰非圣王不足以封建而郡县者固世无圣王而用之者也与其无圣王而封建不得其理不若去封建而为郡县可苟而治是则可矣
　　贤论
　　人君之贤其身不若其使贤之为贤也人臣之贤其身也不若其荐贤之为贤也聪明辩慧技艺敏给此可谓贤矣然是谓匹夫之局非人君之操也人君者目不自视明者效之耳不自聴聪者效之口不自言智者效之心不自虑圣者效之故曰百官当而巳矣此人君之操也明者视之则视必逺聪者聼之则聼必防智者言之则言必当圣者虑之则虑必精使独用其身不能治也虽欲治之不能给也故曰不若使贤之为贤也忠信仁义刚毅有立此可谓贤矣然是谓终身之善也未足以传世也人臣者以其宗庙为心焉以其万民为心焉以其后嗣为心焉大为之谋而使智者就之逺为之略而使仁者守之今世赖其泽后世防其福世续其类是天地之功也是春夏秋冬之相与成嵗也故曰不若荐贤之为贤也刘子曰昔者舜有天下大圣人也惟其不欲其身贤而已矣是以舜好问好察迩言所举而用者二十有二人被袗衣鼓琴二女果而天下治昔者周公相天下大圣人也惟其不欲其身贤而巳矣是以日昃不倦劳于求士所执贽见者十有余人所交友者百有余人贤者相与继其徳而成之至其末也刑措四十余年故君莫盛于舜臣莫盛于周公不为舜之为者非贤君也不为周公之为者非贤臣也刘子曰君之不君非独愚也虽聪明辩慧技艺敏给而不知用贤者犹不君也臣之不臣非独鄙也虽忠信仁义刚毅有立而不知荐贤者犹不臣也昔者桀纣矜天下以能髙人臣以声则是岂不聪明辩慧技艺敏给哉惟其自贤而已不知用贤至于亡也昔者臧文仲相鲁国鲁国以强其言必当则是岂不忠信仁义刚毅有立哉帷其自贤而巳不知荐贤至于削也故曰虽有周公之才之羙使骄且吝其余不足观也已所谓骄者非独以贵骄人以富骄人者也以材骄人者有甚焉所谓吝者非独吝于爵人吝于分人者也吝于教人者有甚焉故以材骄人慢也人怨之吝于教人忌也人踈之是以古之君子莫为骄与吝也求为人君者尽于此矣求为人臣者尽于此矣诗云不识不知顺帝之则言君之所以为君也诗云乐只君子保艾尔后言臣之所以为臣也君为君焉臣为臣焉虽亘万世吾不知其可改也
　　赏罚论
　　赏为劝有功也赏必以春夏不已怠乎罚为惩有罪也罚必以秋冬不已缓乎怠则不劝缓则不惩然而曰赏以春夏罚以秋冬者是非圣人之意也应之曰否子所谓功者谓夫辅世治民之为功乎抑谓辟土彊兵之为功乎子所谓罪者丧业失序之为罪乎抑谓残民害上之为罪乎子赏之劝也将劝其至于善而已乎将幸其身而巳也子罚之惩也将勉其至于耻乎将勉其身而巳也吾语汝圣王之治圣王之治官得其职民劝其事物安其所无独治之名无仓猝之功是以三载攷绩三攷黜陟幽明其陟也所谓赏其黜也所谓罚赏以春夏罚以秋冬则何怠且缓之有古者惟军赏不逾时军罚亦不逾时用命赏于祖欲民速得为善之利也不用命戮于社欲民速见为不善之辜是圣王之所不得巳而用之者也非所以治士大夫故子之所刺者平世之治也子之所称者军中之法也且夫赏为劝善也为善者终身诚之今一赏以春夏而巳至于怠矣则是虽为善未尝不伪也从而赏之是赏伪也岂所谓善乎与其赏是人也则若勿赏是人也故君子正行非以干禄也经徳非以希世也爱民非以要誉也尊主非以懐赏也故有功虽赏不骄赏之虽晚不怠曰非春夏则不可赏乎趣取赏而已矣何必春夏为曰否是所谓顺天时者也为人父者莫不欲其子之孝于巳欲其子之孝于巳莫若巳为孝为人上者莫不欲其下之顺于巳欲其下之顺于巳莫若巳为顺天者王之上也王者诸侯之上也诸侯者大夫士之上也故王者顺天则诸侯顺王诸侯顺王则大夫士顺君君之所为而大夫士为之是良大夫士也王之所为而诸侯为之是贤诸侯也天之所为而王者为之是圣王也故春夏者天之和气也天所以施生也物之所荣也故赏行焉秋冬者天之义气也天所以肃杀也人物之所畏也故罚行焉故赏罚之所以顺天者臣事君也子事父也少事长也贱事贵也其本在王天下之君悦而言之曰王犹顺天则天下莫不悦而顺王天下之君悦而顺王则天下之大夫士悦而言之曰君犹顺王则天下之大夫士莫不悦而顺君故王者父事天母事地兄事日非以祈报也以逹天下之大义也
　　鲁法论
　　鲁人之法也取人于他国者府与之金可谓惠矣未可谓之仁也君子之制其国也井牧其田野而时制其贡赋多乎什一则虐寡乎十一则不足十一而上下均矣工作之啇行之为士者治之平其政令教其仁义老有所息幼有所养而民安其乡里矣君不行仁政吏不恤民士不教之敌国日至而不能守长幼相携持而行苟能以归者而予之金是寄民为政也取之不给则益赋益赋则益困益困则又转而去之是徒取诸彼而予诸此是无异竞之而后偿之者也为君子遵其本务其要平其政令教其仁义老有所息幼有所养而民厚矣安在人人而悦之人人而悦之可谓恵矣未可谓之仁也是非周公之旧也不能民者之为也子贡取人而不受金孔子曰鲁人不取人于他国矣是亦非孔子之言也孔子之教人也将以人乎将以利乎必以利鲁国之法乃益不可为矣君不行仁政吏不恤民士不教之敌国日至而不能守长防相携持而逝苟能以归者而予之金是聚好利之民而乏国用也民固见金而不见仁也必以仁则子贡是矣子贡所以取人于他国者为仁也所以不受金者为义也子贡以仁率其国民以义率其国民一正其身而恵大矣故一郷而亡十人未为众能以十人归而为利者巳多矣亲戚莫相防也故旧莫相援也朋友莫相先也闾里莫相爱也得金则幸以存不得金则道路然其心岂曰仁乎哉亦曰利而已矣是亲戚故旧朋友闾里终相与去仁而为利也诗曰吁嗟濶兮不我活兮吁嗟洵兮不我信兮言仁义之不相予也今又过而责子贡之仁义则是非孔子之意也且孔子亦教之爱民而已耳何为恐恐然惧不能赎民于他国