侨吴集

　　挂蓑亭记

　　宋丞相富文忠公，其子孙渡南而散处者，往往有之。及江南入职方，故家遗辙往往寄迹于释老异教。而公之诸孙曰紫微者，遂为道士于吴江之昭灵观。为屋不百楹，而神明偶像居什六七。州境既狭，而紫微又不乐与凡构接，恒飘飘有凌云之思，谢去而未能。乃于州东雪滩之上结一亭，甚隘，覆以緑莎，仅庇风雨婆娑，然俨如一蓑之悬也。遂扁曰挂蓑，盖将与三高神游。意犹未足，则又绘仙山访隐图寘于中，若将寻真蓬莱，访其师安期、羡门于云海之上，以究竟黄老之说，而成遐举之愿也。某与紫微，方外友也，乞记于图之左。为之说曰：神仙有无不可知，然自秦以降，世主每甘心焉。使诚有之，其神灵长年变化于兆朕之表，奚必山林岩壑之间哉？岂山林岩壑幽闲深閟、人迹罕到，仙者乃始乐居之？世固有高世遁迹之士，胶其光而不耀，郄其名而弗居，俯仰以自乐，优游以终老。则山栖树巢、不厌深密者古盖多，其人未必一一皆然也，槩亦隐者之流耳。夫隐者，如沮溺荷蒉之徒，虽圣人不能语之化，其卓识远见，世盖有不得而闻者。今岂无其人乎？紫微访而得之，某虽老，尚将从而究问焉。

　　计筹山巢云楼记

　　向年，当涂杜真人以养身安民之道，遭遇世祖皇帝，论辨陈说，恩光穆然，已而归休计筹山。其大弟子有曰姚桂庵高士者，独得真人所传之道，修錬葆啬，渊辉而神莹，玉立而长身，尝继真人主席升元观。观在计筹山之东，真人尝建蓬山阁，以为尽得山之神秀，若海上之蓬莱然。姚君既羽化，其弟子天台柯君德嗣号巢云。巢云之弟子洪善渊者，乃于阁之前，用其师之号，建巢云楼。楼突起于蓬山阁前，群峰起伏映带，绵亘延接，所谓山之神秀，又毕献于楼之四阿。楼甫成，而柯君亦仙去。夫山名计筹者，按吴越书以为有辛钘者，盖有所养抱而隐遁于此。当吴、越吞噬时，范蠡当从钘问所以取吴之策，钘与偕登之，观览指画，若规见其胜负然者，故得名。夫杭之诸山，虽皆原于天目，其龙拏鳯鶱，傍枝次脉，气势飞舞而沓至，则皆莫若计筹之一山。故宋杨和王沂中即中山以为坟，升元观乃其香火院也。方真人在京师时，世皇恩遇殊厚，然每日乞南归。江南名山川非不多，而真人独孳孳爱恋乎一计筹，则山之奇秀，槩可想见矣。时真人延予蓬山阁上较雠群书，巢云楼未之建也，迨今四十寒暑矣。顾予方饥驱餬口于吴中，虽欲复游山中莫可得。兹冬，舟过娄江，会善渊于娄江之玄真道馆，念予尝承真人知遇之厚端来吴，介道侣步宗浩甫，请予为楼记也。夫计筹之为山，固予所熟游，善渊又指画言巢云楼得地之胜，虽未能登斯领览，而岩峦之态度、松杉之郁茂，泉石清出而栋宇深曲，则固已了然心目之间。因为善渊言：昔邃古之初，固巢居矣，礼运所谓橧巢是也。及圣人者出，创为宫室，上栋下宇，民安攸居。故庄周氏以为树处则惴栗危惧，将以矫齐物情。夫何唐时，又有年老隐者，以树为巢，寝息其上，而谓之巢父耶？若云可巢，则李太白诗有谓：吾将此地巢云松。故山翁岩叟，往往自号巢云。夫云为阳气，山川所由出，晴雨变态，甚为不一。至峰峦林壑、高深幽密之境，则云在阶除、在轩窗、在几席，近有在床榻者。是云可接、可揽、可耕，而或可卧者，乌不可巢耶？况尔仙真往来乎太虚，恒以云为乘矣。则楼号巢云，要不为过，且善渊名楼不忘其师，尤可嘉明。春当来拜真人蜕冡，其楼四向景致，予虽老，尚为赋之。

　　纯素斋记

　　楚漆园吏以内圣外王之道，敛之于精神纯一之中，乃曰：其人纯素，可为真人。夫真人者，大浸稽天而不溺，大旱□□□□□，金石流、土山焦而不热，世恶有若人哉？盖指此心而言也。人之为心，湛然纯白，一念万年，则虽为贤圣、为佛祖，要岂能外于此哉？东晋远法师在庐山，修念佛三昧，谓之修白业。夫白与黒对，暗还黒日，明还白雪。雪山大沙门教，学佛者至矣尽矣，又岂待予言也哉？吴僧如瑛者号白石，洁素而好修，依止迹沙寺毅公文室为侍者。乃取漆园吏之言，扁其斋居之室曰纯素。漆园之言不惟是而已，又曰：虚室生白，吉祥止止。漆园著书时，佛之为教，东震且未之闻也。良以佛教寂灭，而庄助老氏者，其教清净。清净而虚无，虚无而寂灭，要不可岐而为二。虽周之书肆行，而与其言自相脗合也。瑛也浣濯其心身，服膺乎佛祖之所垂训，则虽拾薪鬻石，山颠水涯，精进不惑，则将见纯白。真人无二无杂，我即真人，真人即我，虽佛与祖，亦何异哉？瑛年未三十，能精进不退，定以予为知言。至正已亥玄月朔记。

　　虚白室记

　　西隐庵在吴城葑门东一舍而近，郡高僧贤哲翁之所建也。庵非有广殿修廊之宏丽，然当江湖之会，文漪惊澜，天光云影，朝夕滉漾，簸荡在几席间，盖亦精蓝云。其徒在别峰，于庵东南创一净室，扁曰虚白，索予记之。予尝读庄周氏之书曰：瞻彼阕者，虚室生白。谓人能遗声色之杂，去嗜欲之扰，而一任夫性。则道集太虚之宅，而纯白生焉。其义若此，周盖老氏之流。别峰佛者也，老佛果同道乎？不然，老之道清净，亦在乎养性；佛之道寂灭，亦在乎见性。性无不同，与生俱生，而不可不养者也。苟能养而有所见，则本性虚明，举天地万物，莫逃乎明鉴之下，何虚之不生白也哉？别峰寂然，燕坐是室，以息群动，则必心静性灵。四维上下，皆成虚空，虽昼之日、夜之月，其光明亦同普照十方矣。何有执着乎？何有垢湼乎？佛乎？老乎？莫之同乎？莫之异乎？此少林指以单传，而神光遂入于鸡足山者。其能外此虚白否耶？姑反讯之，用以为记。

　　赵州守平反寃狱记

　　儒者存心，不累于物，故能超然远览于情伪之表。流俗之人则不然，遇事屑屑，较彼我计利害。心非不知其事之枉直也，顾乃怵于浮言、惑于妄议，局局保自己，而彼之黒白，有不暇计焉。于戏！使人尽如此，则所谓司平于我者，我何赖焉？夫司平者非一端，然莫重于狱。狱者，狴犴之中，捶楚之下，酷吏所煅錬，至有反是实者。夫反逆，天下之大恶也，平人不胜其楚，而曰反是实焉。由此言之，他可知已。惟其心不累于物者，鉴空衡平，为之体妍丑、轻重，举莫逃焉。一为煅錬文致之所惑，而不推其情状所由起，未有不错谬者矣。然人心日伪，世道日降，荃蕙不能化茅莸矣，况其它乎？则其呼吸之间，变诈机巧，旁午蠭出，窃谓皋陶复生于今，亦岂能悉其情与状？夫儒者，其用心万无过于皋陶也，然于滋伪愈诈之日，其心不为流俗之所移也，乃能洞见其情而不惑，斯其所以为可纪録也欤！王畊，字季境，其先闽人。大父中书平章公，其父则江浙行中书省参知政事本斋公也。至元五年，任淮东宣慰司奏差。未几，侍父病归吴下，终丧，仍往淮东，升都府宣差。至正八年八月十六日，府同知上任，而畊职掌堂食公宴，当其职。所隶所谓茶酒夫翟四者，以蔬饤不谨，令别具鲜洁，翟不从，乃叱直厅军夫戈占负翟四，令狱卒张全隔衣笞其臀两下耳。畊以张笞不力也，夺张手杖自捶之，亦两下耳。翟方整换蔬饤，终宴，逮暮方散去。翌日，翟复到府署，少顷即归。时维扬大疫，染者多暴亡，盖翟已染疫，顾身隶官，其出乃强勉。更四日，翟四者死。府饔人邓德者，翟疏远亲戚也，尝以割烹遭畊挞，于是，嗾翟妻萧讼其夫死不以命。先是，扬州路録判石琪，目击畊由元戎以下，以其名臣子礼遇有加，每谄事畊，恒欲具酒以啖畊，畊拒絶之，兼以驿骑数不足，畊烙琪所乘马以足之。琪恚无所泄，及见翟妻讼夫遭畊捶死，乃大喜，教萧以为翟不死于杖，而死于畊用靴脚疉踢其夫脐右凡两脚，于是翟殒命。畊既就逮，戈占等证佐不得同，琪为画策别立，诬同证佐而加之搒掠驱拽，且更卷十六日字为十八日，所以诬陷畊者无不至。兼帅府、宪府两不相干，録事司不能无观望，而得以高下其手焉。畊既不胜苦楚，亦自诬服。狱成上府，凡囚在禁，宪府当以时献，畊或审异，独漏畊不知加省録。及宪长它除扬州路，及宪府以畊家属诉寃频切，乃始选委泰州知州赵公威鞫之。公即追萧所告状，反复披阅，见擦洗告日，兼证佐皆非当时与见畊捶翟者，捡翟死既在八月廿一日，縁何江都县缴申尸图却在九月十四日？兼讼畊踢翟死，公论甲举右足，当踢乙身之左，縁何讼畊举右足踢翟，而踢伤痕反在身之右乎？使诚以脐右致伤，翟当即死，縁何更五日后乃始死乎？凡所以诬畊者，卷纸色不同，墨浓澹亦异，兼畊招辞皆非畊手书。公既洞见底里，即命吏以此数端立案驳问，该吏莫珍以下，诬证仵作等四十余人，或首或招，尽发石琪所谋，而琪避罪逃去。于是，畊之遭诬乃始平反，而明着于淮甸。畊寃既伸，而公以文章之纯、道德之懿，英声茂实，海内传诵。于是，圣朝召拜翰林待制。予念参政公无恙时，畊尝从予游，闻参政卧病久，其薨至无以为敛。忠愍公死王事，朝廷赐田十顷于吴，以赡其家，举族之人食赐田者常千余指，而赐田所入每缺于水旱，故其家窭困日甚。重以畊不幸遭诬，既在狱，其家诉寃入淮几二载，囚粮不可以饱，畊诸兄弟更贷以救。畊垂死，非公以儒者用心，不为威怵言移，灼见寃抑，即为平反，则畊死犴狴必矣。夫能平反寃狱，国有赏典，岂公所喜哉？传所谓如得其情，则哀矜而勿喜也。顾諟者心术之纯，不惑于文致、煅炼，不动于是非、利害，曲必为直之，枉必为伸之。盖其心初不求人知而人自知，在公不加喜，人不知，在公不加愠，此儒者用心之恒。使善于颂公者，必曰阴德阴德云。夫德必积而后成，然其积之也，要亦行其所无事。今天之所以报公者，将由掖垣论思献纳，匡益圣明以福海寓。则凡天下诬枉者，岂特畊哉？将使沉寃尽雪，枯朽蒙惠，人心和于下，天心悦于上，是皆公能以道参辅庙堂。儒者所能致，非公，尚谁望之？
　
卷十

　　记

　　藏书楼记

　　举天地相久远者，圣人之道也。然道非书则不传，故六经所以统天地之心。若夫史、子、百家之言，其载道虽不能无浅深，措词不能无工拙，下逮刍荛稗官，亦未有背道而可以传世，行后得齿列于藏书之家者。故藏书之家，自经出坑焚、汉武表章以后，今几二千年，儒先班辈出。其翼经以明道，析理以传经，其于三才万物之理，治忽几微之验，名物度数之详，兴壊理乱之故，其为书充栋汗牛。藏之中秘者，固所不敢论，若昔张氏、晁氏、叶氏、陈氏，其所藏书，既竭其资，力以营购，又竭其心思以表题。然今书虽散亡，而犹可以见其嗜古而力学，视筑台榭、贮歌舞，变灭于须臾之顷者，相去岂不万万哉？虽然，藏书者岂徒鬬卷帙之富、竞籖轴之美哉？盖将讲读讨究，以致其博。及其至也，则必敛之于约，以验其所自得者焉。不若是，则是夸多斗靡也，则是求知干禄也，曽何足以致博极之功、研诸家之说也？维扬陈君季模家马驮沙之上沙，当扬子江之心，而百川之水悉汇焉。既久于是，至其子天鳯，字舜仪，生有异禀，由髫鬌以至于冠，惟理义是说，惟图籍是耽。君爱其子之嗜学也，于是，以其家旧藏书合新购而得之者凡五万余卷，筑楼于居之东，而藏书于楼之上。楼之前，凿池以潴水，其后万竹森立。都水庸田使白野泰公为篆三大字以揭之，乞予为之记。曩杜征君原父每道陈君之贤，今征君已逝，海内犹所称尚，则君之贤，讵不信夫？故为记于楼壁，俾读之者当知陈氏藏书之意，不为科名发也，不为利禄设也。盖以为反身穷理，非诚有志于圣贤之学者，不足与语陈氏藏书之意也。异时舜仪尽读其父书，据博约之要，探天人之际，外功利之说，悉其精不忽乎其觕，明□□乎□□，远不略乎其近。声望学业，充然被大江之北南，是则陈氏藏书之验也。若夫登楼而四顾，山川风物，予虽老矣，君能款于楼之央，犹能一为赋之。

　　德聚堂记

　　海虞陈子善，名其燕寝曰德聚堂，索予记之。尝观诸易萃固聚矣，若涣则涣，而非聚也。然圣人皆曰：王假庙。夫能聚合涣散之人心，孰有严于宗庙孝享者？故曰：社稷宗庙之间，未施敬于民，而民敬之，况于王者翼翼禋祀之时乎？昔晋大夫见冀缺耨其妻馌而敬也，即曰敬德之聚也。是知春秋虽尚战争，而士大夫之见道固已如此。后更程、谢诸儒，乃指敬为圣学之始终，然其实不外乎德之聚而已。闻子善兄弟四人友爱笃至，家居更二百余年，缭垣之乔木，传家之腴田，岁长而日植者，敷纾而荟蔚。人知其根深柢固，食其德于无穷矣。予入吴未廿年，其变故相寻者，日接于目也，而陈氏兄弟厚有其家之久，非孝弟之心、诗书之泽，凝聚而不散，安能尔乎？夫吴之人，使尽如其兄弟，亦何至于变故相寻耶？为之记，岂但美夫陈氏兄弟，并以告夫吴之人。

　　宜远楼记

　　昔吴越钱武肃王承五季昏乱，据有浙东、西，更三世、四王，挈其国归宋。迨今四百余年，宋社已墟，而钱氏子孙，尚有能读书，以保其门阀而不坠者，若毗陵钱子常是已。子常居太湖之漘，于是，面湖建楼曰宜远。良以湖之大，三万六千顷，其岛屿起伏于渺茫之间者七十有二，其最胜，则洞庭、莫厘与马迹也。其西则军帐、其北为九龙诸峰，莫不呈奇献秀，萃于几席，凭栏纵目，历历苍翠可指而数。回波惊澜，烟颿风舶，变现出没，孰为端倪？苇沙蒲沚，水鸟飞舞，疑有仙真往来，顾盻于滉莽之顷，岂但渔人楫师之讴吟哉？夫吴以水为国，敞明夷旷，固可眺览。子常之楼，近者皆可悉而无遗，其尤远者，目睫有尽而物景无穷，将不在乎数百里之间，而必极于无际也。凡物自大视细者不见，自近视远者不明，有明目者可以及远矣，其能了千里于决眦乎？然则恶乎而可宜乎远？其宜乎远者，举无碍乎目睫可也。虽然，此局于形体言之也。人之灵，盖有不依形而立、不附体而存者，是岂可以远近限哉？子常先得吴兴赵文敏公遗书二大字揭于楣，而乞予记之。夫物宜远者，岂但物景而已。太上立德，其次立功、立言。今图史所载録者，远者千年，近犹百余年，诵而传之无不宜，举而行之亦无不宜。是宜远之义也，岂区区目睫之谓乎？