使署闲情

　　总之，老先生不信海上米榖之竟无偷越，故以少弛禁令之说为万不可行。而侍等身在其地，深知台、厦两厅若稽查严密，自无偷漏之虞；犹之老先生在内地，则于内地之事尤为真知灼见，不致心怀两岐也。若如来示所云搬运台榖，不几成一漏卮；侍等果欲遏籴，又何为出此下策乎！侍等职任，原以备老先生耳目之所不及；故前有所见，不敢不以奉告。在老先生膺封疆重寄，权全省大势，果不容不另行采买；则侍等断无不饬道、府遵行，决不自轨己见，胶柱鼓瑟以掣老先生之肘也。
　　○与雅观察书
　　上元之夕，接读老先生论「志书」一札，并阅「杂记」中驳正数条；足征宏议卓识且皆系爱我金玉之言。侍等反覆捧诵，不胜狂喜。朋友责善，本宜如是；不识老先生何以间入世俗之言，以为有所干怒得罪也。
　　夫著书立说，古人所难。况侍等以无本之学，公然执笔，始固亦自疑之。是以立心不欲造作一字，非征之文、即征之献，正未尝不有若心在也。昔太史公作「史记」，班氏讥之；其后，范氏又非「班史」。盖文章得失，不易免于訾议，自古而然。而侍等之心却虚，以多得一质证，即多去一班驳；惟有引以为己幸耳！然亦正有不得不略为相质者。来谕云：『郡志与日下旧闻，稍有不同』；是也。不知海外之志，与内郡不同。内郡之志，不知几经前人订正；且其风土人物，皆为人所熟闻。若海外一草一木与内地迥异，多中土人所未经闻见；据近人着作所载，颇极诡异。若皆以为非乎？则侍等数年中所亲见闻者，原不尽诬；若皆以为是乎？则侍等耳目中所尚未及见者，又不知凡几。故侍等愚见：于正文每一条下，各载以「附考」，明列出处。此固向来志书体例所未有，而侍等毅然为之者，亦以作海外之志不得不然；已于「凡例」中详言之矣。来示中「年号」一段，自是侍等失检点处。初意以引用他人之书，誓不妄加增改；故「附考」中所录，悉仍其旧。然此却大有关系，随遵谕一一改正。至于「伪郑逸事」，系平台后一幕友郁姓者所作；「杂记」中已载其名，非明季人也。所载之事虽不尽实，然自古史家所见异辞、所闻异辞，即左氏尚不免于浮夸之诮。今既列于「杂记」「附考」中，似可不改。盖「杂记」乃志之余，如「外纪」、「外篇」之类；而「杂记」中之「附考」，则又是「外篇」之外矣。夫伪郑是贼，正不谓其非贼也。其有一长不遽削者，亦见作贼尚须如是；不如是，虽作贼亦不可耳。彼石勒独非贼乎？其听人读「汉书」一段，正史犹载之；何嫌于志书之「杂记」哉！总之，凡事非目见耳闻，未可臆断其有无；侍等所以征引颇繁者，正欲后人有所参考折衷于是，而非徒夸新奇可喜也。
　　夫言不尽不快、义不辨不明，老先生若以粗直为嫌，将视侍等为非读书人矣。不惟此「志」而已，即侍等行政待人或有谬误，尤望老先生不轻弃我等，赐以训词，尤拜惠于无既，何幸之甚！所言是否，并望教我！临颖祷切。
　　○道南统绪论范学洙
　　道之在天壤也，固合东西朔南而无间者也。然而道以人传、人以地异，其统绪相承，未始不昭昭可考也。杏坛设教，道兴于东；孟氏邹人也，道亦东焉。乃汉郑元师、马融有道东之说，融盖以道自任也。然马与郑虽有阐发「六经」之旨，要未能醇而无疵；道统之属，君子不之许焉。
　　吾闽龟山杨氏游二程之门，学成而归；明道目送之曰：『吾道南矣』。夫二程之学，虽远宗孔、孟，实得力乎周子。周子者，继千六百年之绝绪而开来学于无既也。太极一图，人谓某传自种穆；抑知周子之学，非种穆所能仿佛者。胡氏以为创自周子，信然也。至如通书，特畅其说耳。道之所该，一图尽之矣。其曰主静，即夫子有诚之谓也。惟静故诚，天理人欲之几，于此焉判；希圣希天，舍主静何以哉？程子既见周子，始豁然大悟；其示学者，惟以居敬、穷理为要。盖居敬，则私无所入；穷理，则私不能混。周子之教，得程子而益明矣。二程高弟在南方者，有杨、游、谢三人；而惟杨独得其宗。维时南方人士，事龟山者甚众；而称最者，惟罗仲素。迨后，李延平得其教以授朱子，盖承周、程之统而衍龟山之派也。至于朱子，则集周、程、杨、李之大成，而为道统之会归也。天人性命之征、义利公私之辨，析之至精、训之至悉；向非龟山得二程之宗，则正学之兴，胡为而盛于南哉！而朱子之门，有真、蔡，黄、陈诸君子相与倡明其旨，以教南方；所以南之正学，犹代有传人焉。明自中叶以后，人自为教、家自为说，与「集注」或「问」角胜者，日以猖狂；于是有晋江蔡虚斋着为「蒙引」，字分句释，发明「集注」或「问」之蕴，而异说以息。是朱子而下，虚斋之功亦云钜矣！间有一二失之穿凿，不过为从事制义者求新鲜耳；而未尝不衷之于正也。嗣后有次崖之有疑、紫峰之浅说相继而起，虽皆为羽翼「集注」之功，而要皆得虚斋之启发者也。若虚斋者，其殆道南一脉之遗绪乎？然。
　　总之，道为天下之大共。东海、西海有圣人焉，此心此理同也；南海、北海有圣人焉，此心此理同也。「四子」「六经」，犹吾道之谱牒也；能宗其说，即为吾道之孙曾也。圣人之训具在，诗书之旨长存；学者能体而行之，则一脉相联，人人可承，又何东西朔南之或间哉！而不然者，以剽窃为着述、以支离为得解，徒事空言，不能体诸实行，而猥曰道学之宗派，程子有知，能无麾之门墙之外哉？
　　○台湾风土论董梦龙
　　台之山，自闽入海，潜伏三百余里，突出汹波中干云霄而上，矗立千仞。其最高而极北，曰鸡笼山。由是迤南，重冈回峦，峻绝苍蒙，莫可名状。山以东，土番杂处，称类不一；各有部落，而无大君长，不受贡职。性嗜杀好酒，时出没杀人，人迹不到。其群萃而居，受贡职者，皆在山之西。文身椎髻，穿耳以为饰。其嗜酒、喜杀、好利、畏妇、无廉耻，大抵同于内山番。而受吾钤制，有所畏而不敢肆。
　　其地东西不能千里，而南北倍之；狭而长，蜿蜓若蛇形。南有打鼓山之厄，北有三林、蛟港之限。当府治者，为南北要冲。海口界以鹿耳、鲲身之险，实舟楫往来之门户。
　　古为海外荒区，王化不及。明永乐闻，宦者郑和始至其地。万历时，盗林道干据焉。其后，郑芝龙诱倭奴居之，而荷兰复以计取于倭。最后，乃为伪郑所据；始置州县、立宫室，民颇安集。安平，其所都也；城大如斗，筑自荷兰。据水口要害，郑仍居之。盖天开草昧，必有英雄为之驱除也。
　　地四平，脆沙无土。田肥美，耕者力少功倍，民以殷富。而四民杂处，无土着。奢移相尚，美衣玉食，无醇厚敦朴之意。相期以诈，相陵以力。好鬼好巫，妇女好游，桑间濮上之风炽焉。
　　开辟以来，置郡县学，设博士弟子员，当途加意培植；以至于今，而文人才士未有应地灵而起者，岂天地秘郁之气，一朝难以遽辟，而川原精华不钟于人而钟于物也？然珍禽奇兽、异花怪木，何地蔑有；而台宁以绿鸠、文豹、槟榔、楠楩之产，遂夺山川之秀耶？则地灵固将有待耶？
　　虽然，以台之淫风流行，而烈女、节妇，所在辈出。自伪郑时，有阮氏、郑氏殉其夫死，志行可嘉；伪世子妇陈氏，死尤烈。自是以来，有雷氏、林氏、李氏、郑氏、黄氏、庄氏，后先辉映。而方垄妻黄氏，姑夫交迫以淫，义不受辱死，尤籍籍人口。何女子之不染于士风，而无待于教化也！
　　至于流寓之士，若沈公文开、王忠孝诸人，清风高节，亦可激励贪懦；而宁靖王之甘心玉碎、陈丑之伤亲自沈，愚孝愚忠，各行其志，皆足以不朽。则僻地之或以人重，又未可知也。
　　要之，一代人之兴，必有硕德重望，以培养人才为心，涵育数十年之久，而后克变其从前鄙陋之习。昔闽自唐以前，僻陋不啻于台；自常衮观察，而文人郁起。至宋南渡，理学渊源上承洙泗之传，海滨称邹鲁焉。然则今之台，虽未有闻，而安知振兴有人，而山川佳郁之气蓄极积久，不大泄其精奇，挺生石彦以昭国家文明之盛哉！
　　○文论卢芳型
　　『作诗必此诗，定知非诗人』；此千古文字金鍼也。文字不佳，止为依题作文，而去题愈远；且欲以己之文，摹他人之文，而去文又愈远耳。
　　神全于中、境赴于外，触耳成声、遇目成色、出口成语、落腕成章，极潇散洒落之致，天下乐事莫过于是。而又迎机不同、领趣各别，石边花下、驴背树巅，止可自怡，不堪持赠；且如丽姬焚烛、远山磨墨，此何与文章事？而兴会关生，奇妙足传。崔延伯欲战，辄召田僧超为壮歌；壮气足于中，而后歌得以助之。不然，隐鲁阳之戈、舐樊哙之盾，其可以疗怯乎哉？
　　世闻无处非文章，而在吾有物可以挹之。舞剑悟书、击竹悟道、见兔悟卦，彼所得岂在剑与竹、与兔哉？积极而通，非一朝之故也。
　　○「半石居诗」序严炳勳（台湾人）
　　诗之作也，为人之性情而已。其人而忧愤无聊者，诗必沉而郁；其人而高旷豁达者，诗必闲而超；其人而风情肆发者，诗必丽而逸；其人而慷慨刚方者，诗必雄而迈：自古迄今，如一辙也。然而杜也沉郁、李也超迈、轼也丽逸、轼也雄放，各如欺人以成家，兼者往往难之。
　　今读吾友曾君曰唯「半石居」之集，何毕备厥美而不可以一方概耶！盖其赋性超脱，既不以浊俗棼其心；而自命奇伟，复不屑步趋于侪伍。虽磊磊落落，有毅然不可屈之概，而感时物之变迁、伤情态之错迕，亦自有扼腕而不能平者以寄于胸臆。是故发之于诗也，随其境之所投，而即因其诗以见性：有时而见其沈以郁者矣，吾知其必有所以触其忧愤焉者；而当其写高旷之致则否。有时而见其丽以逸者矣，吾知其必有所以动其风情焉者；而当其写刚方之概则否。其为人也不拘于一定，则其为诗也亦不拘于一律；宜乎一集之载幽郁者忽而超闲，逸丽者忽而雄迈。卷页虽少，已毕收古人之美而萃于其中也已。
　　○孙湘南「赤嵌集」序汪灏
　　昔人云；文人之笔，多得山水之助；涉境愈险，则文笔愈奇。韩之潮、柳之柳、苏之儋耳，是其征矣。虽然，亦顾所谓文人者何如耳。使神志不超旷、睹记不淹洽、才情不肆溢滂沛，即至方壶员峤、人迹罕履之地，风景自异，而其灵幻神奇必不传也。何也？有其助，无其笔也。
　　台湾入版图者几三十载，剖符至者踵相接。其山川、风土、人物，人遇之而无色，公遇之而成声。鼓吹环谲、刻画诡异，使读者缩海外于眉睫；恐怖胡卢，迭至交攻，不可自已。则皆其心无窒碍、学有根柢，八斗之才、万古之情所群萃焉而出者也；故人谓斯集得山水之助。余谓赤嵌不遇慧业文人，将终天地而不显其环谲、不肖其诡异，其得助于文人者又不可量其几多矣！或曰：移此以概韩、柳、苏公，其说将无同乎？余曰：所遇又不同也。盖韩、柳、苏三公皆谪于潮、于柳、于儋耳，其所为诗，大抵皆感激愤发之所为作也。我公捧毛义之檄、叱王尊之驭，俯仰上下，靡所怨尤。虽集中感怀、放怀诸什时有微情，要亦才人志士不屑一世之所寄托，而其旷窅灵襟、排奡变调，正未有纤毫介于性情也。此其所以异于韩、柳、苏三公而自鸣一家，而各成千古者欤！
　　○黄侍御「台海使槎录」序翰林鲁曾煜（绍兴人）
　　「小雅」「皇华」之诗，言使臣遍咨于忠信之人，「左传」所谓五善、「国语」所谓九德是也。自汉以后，使者遂例有篹述。考之郑樵「艺文略」，凡朝聘得三十七部、行役得三十部、蛮夷得四十七部，不为不伙；然未有海外■〈氵顷〉泞之壤、人物俶诡之乡，元元本本、堂堂正正，视之如指螺掌壑，当下可信，则「台海使槎录」洵为第一等书矣。
　　煜闻先生之言曰：『余之订是编也，凡禽鱼、草木之细，必验其形焉、别其色焉、辨其族焉、察其性焉，询之耆老、诘之医师，亳厘之疑靡所不耀，而后即安』。嗟乎！么■〈麻上骨下〉名物，先生犹廪廪焉若是；而况岛屿之险易、城堡之坚脆、番俗之驯悍、政刑之张弛、戎伍之疏密、礼乐之异同，有关精神命脉之大者乎！抑禹迹未经，儒者从略，先生必务详审精密，况墨丈寻常之间习赌习闻，肯蹈澹虚怳惚，如象罔之索珠、狼■〈目荒〉之齅金已乎？则甚矣，先生之志之勤而学之笃也。「诗」曰：『駪駪征夫，每怀靡及』；先生有焉。「皇华」于原于隰，无不光明；使臣于远于近，无不周遍：先生是书儩之矣。达奚通之「海南诸番行记」，曾何足云。
　　煜■〈〈卜冖页，上中下〉〈又上韭下〉〉陋不足以知先生，唯因先生之言而推广之如此。
　　○「瀛壖百咏」序张湄
　　台湾，古毘舍耶国也；始见于马贵与「文献通考」。至明季，莆田周婴「远游编」载「东番记」一篇，称其地为台员，盖闽音之讹也；台湾之名入中土，实自兹始。万历间，海寇颜思齐踞有其地，俘掠海滨；台湾之有中土民，自兹始。思齐死，红夷乘其敝取之。我朝顺治辛丑，郑成功攻降荷兰，据其土城，改名东都；寻改为东宁。康熙癸亥，大兵荡平岛寇，郑逆归诚；台湾之入版图，自兹始。五纪以来，地辟民聚，居然一大都会。昔之鲛窟鹿场，今皆庐宇矣；昔之荒榛埜莽，今皆黍■〈黍余〉矣；昔之亡命遗俘，今皆长子而称地着矣；昔之雕题凿齿、劗发文身，今皆躬礼乐而口诗书矣。