五岳山人集

周怡问易第三
周怡问易之名义何也荅曰案周易以岐周国名标目盖取诸有天下之号以别异于夏商之易者也时缘三易并用故须别异观周礼大卜所掌三易一曰连山二曰归藏三曰周易及左传襄公九年穆姜始往筮之遇艮之八晋语公子亲筮之曰尚有晋国得贞屯悔豫皆八也筮史占之皆八不吉闭而不通爻无为也司空季子曰吉是在周易皆利建侯不有晋国以辅王室安能建侯又董因曰臣筮之得泰之八夫夏商二易皆以七八不变者为占故曰八此三易并用之证而文王之易春秋以来通名周易也则此书上下二篇宜名周易上经下经汉初易家皆如此后世滥繁遂以撰传之目而加之周易上经之前是以臣仆而先之君王也且以孔翼附经犹谓之僭而况今书之名越圣作之首其可乎至于吴澄氏则又首行单揭易名而二行乃卑列周易上经亦非孔氏之旧也怡曰上下二篇之有传注何也荅曰太史公孔子世家曰孔子晚而喜易序彖系象说卦文言读易韦编三绝曰假我数年若是我于易则彬彬矣今案十翼孔子之传易也至矣大矣不可以复加矣而世之戋戋者顾复多言何哉且孔子之传易也又非泛论略举至于彖彖而阐之爻爻而赞之象象而伸之何所缺久而犹俟于后人乎设云易道无穷而衍说可广亦当于十翼下缀词发蕴不可复于卦爻下妄解昌疏以与仲尼争衡也且诗书不曾经圣人者通释故诸儒得以臆说相持若彖爻之词有圣人释之矣而诸儒有言多见其不知量也故费直之学易也以仲尼所传别附于卦爻辞后亦有见乎圣经不当再有传注而杜后学之狂僭者深矣而说者病其为以翼混经之始呜呼直之以翼附经此乃自为学易之事耳而非曰家变户改皆从费本也且古经森列千前未之或乱也至于郑康成王弼之学易也乃各师其意而复为之诠次遂并文王旧文而去之则学易者之过而混经自此始矣且复于彖爻辞下滥为传注而遂开后学之狂僭无怪乎历世之咎之也故吕微仲至于朱熹诸定本皆还十翼于后其意美矣但朱熹复依傍孔子彖传象传之文而衍之卦爻之下谓之本义亦未见其可也仲尼之传则以其混经而退之于后矣朱氏之传独非混经而可列之于前乎是疑于掩圣人之长而耀已长窃圣人之有而为巳有者矣是故仲尼之后凡传彖爻者外仲尼之旨而为之说者谓之诬窃仲尼之旨而为之说者谓之缀诬与缀而释经曷若已之可也嚼火与太阳而争光后之人其无言哉其无言哉怡曰六十四卦起于何也荅曰古人重卦之说王辅嗣虞翔仲陆德明孔颕达陆希声以为伏羲京房郑玄淳于俊司马贞以为神农孙盛以为夏禹司马迁扬雄以为文王案周礼太卜氏掌夏商周三易其经卦皆八其别皆六十四则知以为文王重者非也案虞书龟筮协从筮之云者必六十四卦然后可以营揲也仲尼蓍龟并称正合虞旨则以为夏禹重者非也案神农氏作尝取诸益与噬嗑矣其益与噬嗑之名虽后代所命而益与噬嗑之卦其象可尚而制器者安可诬也况仲尼决非悬虗空撰之说则以为礼农重者非也然则孰重之曰伏羲重之干凿度云垂皇策者羲而说卦亦云昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍则蓍自羲肇而卦自羲备也明矣曰伏羲重之则仲尼何以曰始作八卦又曰八卦定吉凶八卦以象告乎曰此义具在仲尼之言特世儒茫昧其旨故自汉以来易家无决定之说虽以穆生先天图为据者亦归窈冥之见何也羲时有画无文今先天图名卦俱具安得谓伏羲图也仲尼不云乎八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣此数言者正论羲卦也凡言在其中者皆未有而包函之义也其曰八卦成列者指伏羲始作八卦也其曰象者指文王六十四卦拟诸形容名卦之象也其曰因而重之者指伏羲因八卦而蓍以揲之两两相重为六十四卦之用盖伏羲之时虽作止八卦未尝定蓍为六十四卦而当其揲蓍乃有因重六十四卦之用也其曰爻者指文王三百八十四爻观其会通系词之爻也盖言伏羲通神明类万物虽止八卦未有名卦之象而名卦之象在八卦之中矣正所谓八卦以象告也兴蓍以前民用虽止因重六十四卦未有系词之爻而系词之爻在因重之中矣正所谓八卦定吉凶也众言淆乱折诸圣予思而玩之者数年乃始洞明乎仲尼之言可以决千古易家之疑矣及读淮南子云伏羲为之六十四变周室增以六爻正与予说相合言六十四变止是蓍策之用未尝定蓍六十四卦之名周室增以六爻见伏羲时尚未有爻也昭昭明矣怡曰干上干下并初九初六至上九上六等文乃孔子所赞及费直本遗脱卦名何也荅曰案费氏古易于六画总卦下系以元亨利贞彖辞又分折六画各爻下系以潜龙勿用等爻辞正合仲尼系辞之旨系之云者如冠之有系缀于其下者也卦而系彖爻而系变盖宜然也若如郑王本去分析之爻而反取孔子象传初九等文冠于各爻之上则是文王而继孔子之文矣且又移大传干上干下二体置于六画之下则是文王而继孔子之文矣独缘二家欲以象传缀附卦爻既有一爻不当又设九六之文故去文王之爻画而移九六以冠之于万国咸宁之下难着干上干下四字遂移置羲卦之下耳后儒不知二家合聚经翼故紊乱如此若是十翼之旧则干上干下二体宜归诸天行健之上则此言始有归宿初九之文归诸潜龙勿用下也之上则六爻不至无别乃为复古观于比之初六大有初九初六履霜六二之动等文略可证矣但六画之下无干之卦名恐吴仁杰氏考载之讹而遗脱之耳殆非费氏之旧乎乃案孔子彖传先举卦外后及繇语故当从郑本以正费氏之失也怡曰六十四卦何无有文言乎荅曰案孔子传易彖自大哉干元以下爻自潜龙勿用下也以下象自天行健以下六十四卦俱全不应文言乃止于乾坤二卦也至读系词传而见亢龙有悔一条杂于谦之九三节之初九之中其文体不殊乃断然以为六十四卦俱有文言而亡简多矣所谓易以上筮之书而得不亡者盖谓上下二篇耳非孔氏之翼也若曰不亡则说卦何为秦汉之际亦有不存必待河上女子发老屋而后出乎故系词中所存与乾坤文言相类者当录次其后庶使圣人之言各有所统
陈晓问性第四
陈晓问曰性可以善恶名乎曰不可性犹命也道也谓之命也命即其名矣不可以善恶言命也谓之性也性即其名矣不可以善恶言性也谓之道也道即其名矣不可以善恶言道也道也者不可须臾离也可离非道也孔子但以不可离言道而未尝以善恶也是故君子戒慎乎其所不覩恐惧乎其所不闻明目倾耳不可得而覩闻者也而可名言之乎上天之载无声无臭是诚非覩闻可及也故曰夫子之言性与天道不可得而闻也言其所言至精至微仰高钻坚瞻前忽后虽欲从之末由也矣其不可得而闻者如此非若文章然威仪可瞻文词可聆可得而闻者也孔子之言性与天道且不可得而闻而儒家者流兢兢然以善恶本原气质种种诸名而拟议也然而道心惟微虽欲闻之不可得而闻也是以人心拟议之也曰然则性无善恶乎曰有善恶者性之用也岂特善恶而已矣善之用有万殊焉恶之用有万殊焉皆性之用也而不可以名性也犹之阴阳之用万殊焉皆天道之用也刚柔之用万殊焉皆地道之用也而阴阳不可以名天刚柔不可以名地也仁义之用万殊焉皆人道之用也而仁义不可以名人也善恶者非用而不可得见者也如天道寒暑雨旸之愆地道山崩水溢之患也皆用之而见焉者何以有是也顺则善逆则恶生则善克则恶不外二端而巳皆出乎所遭不可以前定也如二人之相语也其语之相契也顷刻而德之其或语之相戾也又顷刻而雠之民之为道有恒产者有恒心无恒产者无恒心不可得而定者故君子贵习至于死而后巳者也习与性成功在习不在性也若徒恃性所成也何孔子曰性相近也习相远也圣人竞竞焉其重习也言习善则善习否则否也世儒终身谈性之善而未尝一措足于善终身谈性之无恶而未尝不一时有离于恶是性越南而习冀北也天下之昧是久矣予不得不申乎仲尼之说

卷第二十四
序一十五首
唐太宗文皇帝御譔帝范序一首
刻水经序一首
老子道德经玉略序一首
晋中散大夫嵇康文集序一首
晋玄晏先生皇甫谧高士传序一首
魏司空军谋祭酒掾文学徐干中论序一首
晋葛洪西京杂记序一首
唐弘文馆学士虞世南北堂书钞序一首
支道林文集序一首
释迦如来成道记序一首
六祖坛经序一首
西湖游览序一首
息园燕集诗序一首
东园燕集诗序一首
虎丘修褉序一首

五岳山人集卷第二十四吴郡黄　省曾　着　序一十五首
唐太宗文皇帝御譔帝范序一首
惟天作辟绥谧万方鸿始以来群龙继统咸以生阜兆民为道父母九州岛为心德本大公亲同一体神明不昩其出自然粤夫牺魁黄序造契解绳或立象以尽意或刻几以弼违三坟肇兴皇训丕显至于尧虞膺箓传禅体元乃彰执中精一之旨圣学帝勋干参坤赞兹皆贯而该之矣由是禹铭簴笋汤瑑盘盂武尊洪范所以密笃恭之心矩以成玉烛之太和也三代既逾大法斯泯霸强出而位育消商老行而尼轲隐小康时遘熙皞未登有唐太宗文皇帝以龙凤之姿抱英雄之略起自募人卒践大宝武光治烈播在竹书尝于贞观暮年御撰帝范一十二篇以赐太子且曰饬躬阐政悉备其中今也由文论世则若惩暗疚察君体建矣剖珪开屏天宗固矣翼房为杜髦俊明矣陟洎措纬阶品慎矣金瓮玄纁以旌謇直朝霜市露以杜利佞隋奢齐侈以戒华丰止殿罢阁以崇约俭鲜赦钦刑以严赏罚吞目皇改冠以重农依三奇五等以备军国馆儒疏经以昭圣术呜呼美哉范言匪徒称述亦允蹈之矣但惜夫执中精一之旨置而不宣则是君人之大本经纬之要图太宗其尚未闻也所以粉饰虽周彝伦竟斁昌浮图之诞教务夷貊之远功淑政有初而无终嘉谟将举而复坠悔过之言丁宁简末后之君子莫不叹息于斯焉宋宝历天圣间著作郎韦公肃学士宋绶皆常录进特为金匮之珍耳未覩镂传于世暇披缃帙乃为校刋以行虽圣帝明王不资于是亦紫极之一编也
刻水经序一首
叙曰水之为德大矣哉道生天一职统材五发始西极产母隅也折赴东墟趋子方也瀸涌昭化妙之初质流澜符于穆之神用厚气肇之升盛露雨由之感泽象曜资之光朗玄黄本之浮载穹灏倚之配密云汉会之纪戒图书托之兴瑞祗轴寄之融络是以寓目者叹其浑逝临渊者颂其灵长且兆类非此无以肧阜万里非此无以准平醴饔非此无以烹缮而育年壤垆非此无以灌溉而兴谷法其形势而树都庙因其隔限而分州域轴轳兴而穷遐互通堤凿成而埆瘠咸利锺汇之区则珠玉以登枯绝之野则林壑不毛函夏泰和则皇波达贯坦乎国纪封原割画则百川断裂洋然险防况其精通天步体辖人事海安而知内宁河清而期圣出徙焉卜废竭以表亡则代运之隆衰而姓庶之灾吉亦可观也但卑赴其常决疏为顺平成之绩粲在夏书其倡导也必探夫源首其排入也必极夫归纳以尊以敷号名俱炳厥后九丘不传四岳埋缊周官存薮浸之略尔雅开昆仑之端若司马迁之载河渠庾仲雍之笔江记偏系一方匪兼八表况王泽寝消地象俱废乐广辟者湮其沟洫便私谋者壅其湍泉公家酾激巨右改张是以启塞靡恒陵谷皆变洪巨者失其包带微纤者乱其萦纬纭纭訰訰莫之质竟也巳故汉之桑钦特创此作追法贡体录为新经罗并四际总勒一典凡所引天下之水百三十有七苟非经流不在记注之限错陈旧繤以备参钩派尽条科以罄脉衍务讨异奇同蔚宗之旨趣严标郡县肖班固之铺设是乃旷绝之觚翰也然规纲则举解节未彰迨于后魏郦道元因景纯之滥觞足君长之简逸以博洽之弘襟擅图舆之颛学随经抒述掇籍弘铺剖说十倍于前文挥述半陟其躬履或众援以明讹或极辨而较是或裒逖以昭迩或廓无而续有故凡过历之皋维夹并之坻岸环间之亭邮跨俯之城陆镇被之岩岭回注之溪谷濒枕之乡聚耸日英之台馆建树之碑碣沉沦之基落靡不旁萃曲收左摭右采岂曰桑钦之诂释实所以粉饰漏阙铨次疆隅乃相济而为编者也省曾又览古山海经十八卷亦宇中之通撰也一则主于叙山而水归详缀一则专于纪水而山颇寓列盖山者水之根底水者山之委枝故谈伊洛者必连熊外语漆沮者遂及荆岐亦自然之偶属而不可判离者也故并合以傅庶好古之贤无稡辑之烦勤尔客谓二经所纪于今矛盾矣其将舍旃可乎予解之曰子何榆枋之安而蟪蛄之拘也其伯益之览疏犹之炎农之辨味也桑郦之括纂犹之姒禹之告成也今卉药非簠簋之稽案咸赋岂骄华之志掌亦将摈本草以诡诞斥禹贡之远阔可乎况山殊称目而盘峙之形不眩焉水异分合而就下之情不惑焉粤遡往牒则远方图物夏鼎之铸象也聂耳雕题汤令之备献也白民黑齿成王之作会也出受八千管仲之搜扬也残遗秦柱萧何之显布也猎广穷长王充之嗜信也以至孔疏据之以释经汉志录之而丽史齐澄演之而聚书唐典系之而建部守节屡登于正义应麟富戢于地钞江淹补之而不能吉甫删之而顿踬古人崇好文献足征苟欲指核希怪状写物灵畅探荒极理验迁圯裁量利害差剖离翕鉴度率畛宅定中外作起民绪咨诹帝采则二经者亦寰内不刋之珍典也
老子道德经玉略序一首
老子二篇盖其抚衰姬之末而思三皇之治觌繁纭之政而仰玄默之拱处贪窳之代而怀不欲之运立荒奢之朝而景庞澹之化者也或曰人君无为而理天下也则何以贵生曰不贵生也则耳目之骛广而鬬攘之风煽性情之澜荡而淫侈之窦辟极其飨御而山川之财不盈泰共服度而亿庶之供鲜给肆其华善而刑杀之□大启是故非贵生则不能以佐无为非无为则□□以□贵生贵生无为殆形影表内相须之道也曰然则其言可以施诸后王否邪曰不可国世浇徙展如江河时之訽辱而镇以无名人之污冐而守以自然物之多故而执以古极誓盟胥谲而返以结绳隆冲相攻而庸以掊斗是犹决防筑而欲安流洪水脱衔橜而欲恬驾悍马者也宁可得哉是以圣人质文并捄通变宜民因随俗势之上下而曲成民物之绥保斯则南面经纶之大方也所以柱龙虽叹关牛遂徂在聃之躬已自龃龉窒碍弗征其言乃果蓬累而行独用其治生之说以长引龄岁遯栖泽岛而已迨于汉魏之际逢罹党祸此学激兴匪徒清论兼以为邦但名托希夷心骈盗跖观夫何晏秘穷始毋矣而汤沐之产崇王衍矜高浮诞矣而房闺之货黩乐广奇标水镜矣而丝萝皇冑庾敳藻称雅韵矣而干没家囊所以殃惨诛夷灾生排堵殒于殷忧而毙于旷达理分宜然也卒使道德招愆逍遥履罪斯则诸君不明学术不洞时务之过尔嗟彼后臣良足前鉴古今释疏无啻百家惜哉邻傅徐刘慕忆难觏羊王陶陆销烬不闻今世所行独专河上泳研肤鄙寔出凡流若苏辙媲旨于西方吴澄拟教于东鲁崔疏剪群臆而纷岐张解萃众辞而混驳是皆妄以巳腹悬断古人殊非李氏之本旨也仆也闲居多暇讽展有年每以象帝返其始妙窍体其宗天地识其常庄列要其趣文辛衍其用君平畅其归自此目览心通涣兮无逆乃于戊戌之春遵彼青山撰兹玉略闭关匝月测义五千譬之显白雪中驰光日下诚难措翰但素襟所好不觉宣摛尔鸿奥讵寻玄波仅涉匪求炫物寔取养年毕业之余杀青录写将来资哲人之粮径导上士之牖阶餐霞者容与乎神宅咏琴者翱游于道园庶或有百一之助也其音辩则侍郎尤焴垂有成编此不叙录云尔