二曲集

　　一昔者吴密山年八十余矣犹孜孜问学见焦澹园自述　　向访罗近溪先生适罗他往往从姑山房累月求悟转　　迷张斗阳云公胸中闻见太多蔽却聪明须尽数倾倒　　方可受教从其言后承罗师指点因得领悟久之以语　　王龙溪先生王曰汝此一悟亦须忘却今复数年矣不　　知当作何究竟焦曰将悟与忘一齐放下吴跃然由斯　　以观则知学固不废闻见亦不专靠闻见要在深造默　　成令胸中瞥然自得始有下落得后又能忘其所得空　　空洞洞一如赤子有生之初则几矣
　　一静能空洞无物情悰浑忘而征之于动犹有渗漏终非　　实际故必当机触境此中莹然湛然常寂常定视听言　　动复礼喜怒哀乐中节纲常伦理不亏辞受取与不苟　　富贵贫贱一视得失毁誉不动造次颠沛一致生死利　　害如常如是则动静协一体用兼尽在一家表正一家　　在一乡表正一乡在一国表正一国在天下表仪天下　　为法于天下可传于后世方不枉今日往来书院群聚　　切劘否则一行玷缺便亏生平不但明为人非幽为鬼　　责即反之自己灵明亦觉气馁神歉踧踖弗宁且贻口　　实于无穷曰此关中书院平日志学之人也今乃如是　　是学之无益于人也其为学脉之蠹孰大于是吾侪慎　　诸
　　以上数条躬所未至姑诵所闻窃比工瞽诸同人倘不　　以人废言愿相与共勉之
　　学程
　　余至不肖荷诸子误爱相与问道于盲余愧无以益诸　　子聊书数言以订
　　一每日须黎明即起整襟危坐少顷以定夜气屏缘息虑以心观心令昭昭灵灵之体湛寂清明了无一物养未发之中作应事之本
　　一坐而起也有事则治事无事则读经数章注取其明白正大简易直截其支离缠绕穿空凿巧者断勿寓目
　　一饭后看四书数章须看白文勿先观注白文不契然后阅注及大全凡阅一章即思此一章与自己身心有无交涉务要体之于心验之于行荷一言一行不规诸此是谓侮圣言空自弃
　　一中午焚香默坐屏缘息虑以续夜气饭后读大学衍义及衍义补此穷理致知之要也深研细玩务令精熟熟则道德经济胥此焉出夫是之谓大人之学
　　一申酉之交遇精神懒散择诗文之痛快醒发者如汉魏古风出师表归去来辞正气歌却聘书从容朗诵以鼓昏惰一每晚初更灯下阅资治通鉴纲目或濂洛关闽及河会姚泾语录阅讫仍静坐默检此日意念之邪正言行之得失苟一念稍差一言一行之稍失即焚香长跽痛自责罚如是日消月汰久自成德即意念无差言行无失亦必每晚思我今日曾行几善有则便是日新日新之谓盛德无则便是虚度虚度之谓自画昔有一士自课每日必力行数善或是日无善可行晚即自恸曰今日又空过了一日吾人苟亦如此不患不及古人也
　　一每日除万不容已者只得勉应其余苟非紧急大事断勿出门一步终日不见人则神自清品自重有事往来亲友之家或观田畴或赴地方公务行步须安详稳重作揖须舒徐深圆周中规旋中矩坐如尸立如钉手与心齐庄而和从容闲定正已以格物不可轻履市肆不可出入公门不可狎比匪类不可衣服华美
　　一立身以行检为主居家以勤俭为主处人以谦下为主涉世以忍让为主
　　一习学先习不言无论见未透行未至者不言即见已透行已至者一概静默不言始也勉强力制数日不发一语渐至数月不发一语极至于三年不轻发一语如是则所蓄者厚所养者深不言则已言则成经矣人不闻则已闻即信服矣所谓三年不言言乃雍是也万一尊长或平日知契固问惟就所闻坦怀以对必诚慎务要简当
　　一联五七同志每月朔望两会相与考德问业夹辅切劘公置一簿以记逐月同人言行之得失得则会日公奖特举酒三杯以示劝失则规其改图三规而不悛听其出会
　　一会日坐久腹枵会主止设肉蔬四器充饥而止甚勿杯盘狼籍以伤雅风会中所讲之书如康斋日录泾野语录文清读书录阳明传习录此数种明白正大最便后学所论之言母越身心性命纲常伦理不得语及各人私事不得语及闺门隐事不得语及官员贤否及他人得失不得语及朝廷公事及边报声闻违者罚备次会一会之饭
　　以上数条乃顺手偶成原不足示范感诸子诚切聊助　　鞭影耳诸子倘不以为谬谨守力行慎终如始相期于　　必至之域岂惟区区之光即百二河山亦与有荣施矣

　　富平答问者吾师二曲先生答人问学之语也先生原籍盩厔顷因兵氛流寓富平闭关养疴不与世通居恒惟三五旧游往来起居缘是得以时近卧榻亲承謦欬有问必答闻所未闻凡进修之要性命之微明体适用之大全内圣外王之实际靡不当可而发因人而启要皆口授心受期于躬体实诣不以语言文字为事以故语多未录兹馑录其切于通病者聊以自警昔周子寓濂溪而濂溪著程子寓龙门而龙门显以至康节之于洛晦庵之于闽咸地以人重声施无穷今不腆下邑亦何幸而获先生之至止耶随在施教语因地传是以恭题曰富平答问纪实也庶观者知其所自云
　　富平门人惠靇嗣沭手谨识
　　富平答问
　　问近年屏去闲书朝夕惟经四书是读读来读去亦觉微有所得但愧笔力非其所长不能见之论著有所发明耳先生曰读书特患无得若果实有所得则居安资深施于四体四体不言而喻即此便是发明纵终其身无一字论著亦不害其为善读书答讫又太息曰六经四书儒者明体适用之学也读之者果明体乎果适用乎夫读书而不思明体适用研究虽深论著虽富欲何为乎不过夸精斗奥炫耀流俗而已矣以此读书虽谓之未见六经而弗识四书字可也噫圣贤立言觉世之苦心支离于繁说埋没于训诂其来非一日矣是六经四书不厄于嬴秦之烈火实厄于俗学之口耳抱隐忧者宜清源端本潜体密诣务期以身发明正不必徒解徒训愈增葛藤以资唇吻已也
　　问为学须是无所不知
　　先生曰无所不知固好然须先知其在已者否则纵事事咸知犹无知也故无所不知者有大不知逐末迷本智者固如是乎
　　问何为在已
　　先生曰即天之所以与我者是也此为仁义之根道德之枢经纶参赞之本故讲习词论涵养省察无非有事于此耳舍此而他求是犹茫然于自己家珍而偏详夫邻里器用此之谓不知务
　　然则家珍既知之后其他可遂不知乎
　　先生曰君子为学贵博不贵杂洞修已治人之机达开物成务之略如古之伊傅周召宋之韩范富马推其有足以辅世而泽民而其流风余韵犹师范来哲于无穷此博学也名物象数无赜不探典故源流纤微必察如晋之张华陆澄明之升庵弇山扣之而不竭测之而益深见闻虽富致远则乖此杂学也自博杂之辨不明士之翻故纸泛穷索者便侈然以博学自命人亦翕然以博学归之殊不知役有用之精神亲无用之琐务内不足以明道存心外不足以经世宰物亦秪见其徒劳而已矣以余之不敏初昧所向于经史子集旁及二氏两藏以至九流百技稗官小说靡不泛涉中岁始悟其非恨不能取畴昔记忆洗之以长风不留半点骨董于藏识之中令中心空空洞洞一若赤子有生之初其于真实作用方有入机乃同志反以是为尚亦可谓务非其所务矣
　　问朱陆之学久有定论今学者犹辩驳不已其将谁适与先生曰自孔子以博文约礼之训上接虞廷精一之传千载而下渊源相承确守弗变惟朱子为得其宗生平自励励人一以居敬穷理为主穷理即孔门之博文居敬即孔门之约礼内外本末一齐俱到此正学也故尊朱即所以尊孔然今人亦知辟象山尊朱子及考其所谓尊不过训诂而已矣文义而已矣其于朱子内外本末之兼诣主敬褆躬之实修吾不知其何如也况下学循序之功象山若疏于朱而其为学先立乎其大峻义利之防亦自有不可得而掩者今之尊朱者能如是乎不能如是而徒以区区语言文字之末辟陆尊朱多见其不知量也
　　曰以某愚鲁之资固守考亭之训于先生内外本末一齐俱到之旨实未信及
　　先生曰穷理而不居敬则闻见虽多而究无以成性存存便是俗学居敬而不穷理则空疏无用而究不足以经世宰物便是腐儒故必主敬以穷理使心常惺惺方能精义入神随博随约庶当下收敛不至支离外驰德业与学业并进知行合一其在斯乎故内外本末必一齐俱到庶用功着力始为吃
　　问无事时冥目静坐反觉意虑纷拏如何得静即静矣此心将何所寄耶又吾人主敬固是彻上彻下工夫但所应之事有限所接之人亦有限亦可以称安人安百姓否亦可以称位育称参赞否又孔子蔬水曲肱乐在其中颜子簟瓢陋巷不改其乐不知所乐者何事也何物也万一饥饿而死此乐亦可言欤又释道两门与吾儒真实作用固不同矣尝见先儒有坐化者释与道亦有坐化者一灵炯炯不知皆往何处去也轮回之说然乎否乎报应之说真乎幻乎今之行善者未必蒙福而为恶者反以远祸无怪乎颜子之夭折而盗跖以寿终也此皆所不可解者也
　　先生曰冥目静坐反觉思虑纷拏此亦初入手之常惟有随思随觉随觉随敛而已然绪出多端皆因中无所主主人中苟惺惺则闻思杂虑何自而起静时心无所寄总繇未见本地风光见则心常洒洒无事时湛寂凝定廓然大公有事时物来顺应弗逐境驰倘以始焉未遽如斯不妨涵泳圣贤格言使义理津津悦心天机自尔流畅以此寄心胜于空持硬守久则内外澄彻打成一片所存于已者得力则及于人者自宏自尔在在处处转移人心纵居恒所应之事所接之人有限而中心生生之机原自无穷此立人达人位育参赞之本也欲知孔颜之乐须知世俗之忧胸无世俗之所以忧便是孔颜之所以乐心斋云人心本自乐自将私欲縳私欲一萌时良知还自觉一觉便消除此心依旧乐乐则富贵贫贱患难流离无入而不自得即不幸至于饥饿而死俯仰无怍莫非乐也二氏作用与吾道悬殊而一念万年之实际亦有不可得而全诬者区区坐化之迹当非所计轮回之说出于瞿昙吾儒口所不道君子唯尽其在已者三涂八苦四生六道有与无任之而已若因是而动心则平日之砥修乃是有所为而为即此便是贪心利心又岂能出有超无不堕轮回中耶积善有余庆积恶有余殃报应之说原真非幻即中间善或未必蒙福恶或未必罹祸安知人之所谓善非天之所谓恶又安知人之君子非天之小人耶人固有励操于昭昭而败检于冥冥居恒谨言慎行无非无刺而反之一念之隐有不堪自问者若欲就一节一行显然易见者便目以为善是犹持微炬而遍照八荒之外也即表里如一粹乎无瑕而艰难成德殷忧启圣烈火猛焰莫非煆炼之藉身虽坎壈心自亨泰至于恶或未即罹祸然亦曷尝终不罹祸明有人非幽有鬼责不显遭王章便阴被天谴甚或家有丑风子孙倾覆念及于此真可骨栗以形骸言之固颜夭而跖寿若论其实颜未尝夭而跖亦曷尝寿也噫尽道而夭虽夭犹寿况又有不与亡俱亡者乎味道而寿虽寿犹夭况又有不与存俱存者乎诗称文王在上于昭于天在帝左右原非诳语而孟氏所谓名之曰幽厉虽孝子慈孙百世不能改然则生前之亨年虽永识者盖所羞齿夫亦何可并衡也理本至明何不可解之有总之学贵知要而晰疑须是循序方谈静功而辄泛及于位育参赞等说未免驰骛恐非切问近思之初意也问良知之说何如
　　先生曰良知即良心也一点良心便是性不失良心便是圣若以良知为非则是以良心为非矣
　　问吾人向往前修则姚江考亭宜何所宗
　　先生曰姚江当学术支离蔽锢之余倡致良知直指人心一念独知之微以为是王霸义利人鬼关也当几觌体直下令人洞悟本性简易痛快大有功于世教而末流多玩实致者鲜往往舍下学而希上达其弊不失之空疏杜撰鲜实用则失之恍惚虚寂杂于禅故须救之以考亭然世之从考亭者多关姚江而竟至讳言上达惟以闻见渊博辩订精密为学问之极则又矫枉失直劳罔一生而究无关乎性灵亦非所以善学考亭也即有稍知向里者又秪以克伐怨欲不行为究竟大本大原类多茫然必也以致良知明本体以主敬穷理存养省察为工夫由一念之微致慎从视听言动加修庶内外兼尽姚江考亭之旨不至偏废下学上达一以贯之矣故学问两相资则两相成两相辟则两相病
　　问罗整庵何如
　　先生曰整庵学考亭者也生平距释排聃不遗余力所著困知记于近理乱真之辨析入毫茫卫道之严可谓良工苦心方今学术不明淳厚者牿于章句俊爽者淫于浮辞疲精役虑茫不知学问为何事间有略觉其陋而反之于内者又往往驰心虚寂借津竺干托其身于不儒不衲不圆不方之间其为世道人心之害曷可胜言区区深为此惧欲表章困知记暨胡致堂崇正辨以救之而力有所未逮不能不望于世之有心人整庵之后又有少墟冯子亦惓惓以息雅放淫为事所著辨学录言言痛切正大程尺谨而堤防固均吾道之长城也
　　问习静要一念不起先贤谓未来事勿想过去事勿思现在事勿着夫现在事勿着固也若未来事勿想则夫子何以曰人无远虑必有近忧乎过去事勿思则温故亦不是而伯玉行年五十何由知四十九年之非乎
　　先生曰静坐之要固贵纤念不起然非初学所能几也过去现在未来一无所着盖恐人认忘为真前后尘不化有累乎湛寂虚明之体耳若果心不逐妄惟理是思则思又何妨孔曰再思中庸曰慎思洪范曰思思作睿睿作圣管子云思之思之思之不已鬼神将通之而系辞亦云何思何虑又云拟议以成其变化即此拟议非思而何但识得本体是无思无为的则虽终日思终日拟议其把柄固在已而不失也故曰思尽还源性体常住似未可以远虑温故知非为疑也
　　问习静要全放下一晌只学放下遂将日用当行事多有忘却失误者当如之何圣贤无论有事无事总不着意何以不着意而能不失误与
　　先生曰进修之实全贵静坐今之言静坐者曷尝实实静坐全贵一切放下今之言放下者曷尝实实放下若果屏息万缘纤毫不挂久之则心虚理融物来顺应亦犹尘垢既去而镜体常明无所不照何误之有
　　问静坐之益以何为验白沙谓养出个端倪才好商量不知端倪是何景象
　　先生曰学须先难而后获期验便不是静中养出端倪此白沙接引后学之权法未可便以为准的也近溪子论此甚详览之当自知