东溪先生文集

　　○建百祜塔碑记

　　我邑虽僻陋而山水颇胜结根自西南逶迤数百里至须川乃胎息焉遂建为县治南有景峯突起若宾主然乃于兹山建塔以标之须之水自西来回旋于县之东北故水清而驶号为文水游人恣翫焉惟北无水口为障乃于县之十里两山夹处造一塔于上琞之如莲峯浮于水中荡漾可爱自有此县即有此塔不可一日无焉者也近来二塔俱坏而北塔则上侧旁穿其坏尤甚故尹兹土者往往不利士子二十年无科第人皆咎之生员何应龙等以是告于本学文谷公偕谒我侯见田曰天时人事相符者也今官敝而士蹶如此岂皆庸琐屋龊不自振拔矣乎或者南北二塔坏火焚而水泄故也夫火焚则木燔水泄则精竭文明之象澌矣不一新之可乎我侯蹶然而起曰余之责也乃毅然为首倡诸士夫从而和之各出银若干佥富民八人量其事乃卜日鸠工备物饰剥浚之渠渠筑之冲冲二塔并举朞月告成南北望望如车两轮财不币费役不病农改曰百祜名实相应是年秋生员果中乡试又明年我侯征书交至佥告余曰塔之有征如此哉我侯功也不可以无记余愀然曰侯则何事于斯侯之德在生民矣将排金门入紫闼建莫大之业以弘毘我家国一山一塔奚足云云虽然精小之微也埒大之殷也故千里之程起于啀步万顷之汇窍于蒙泉侯行矣后之人指此塔也我侯之塔也碑也我侯之碑也若召公之甘棠而王业基于是矣岂云微哉遂书其事以镌于石

　　○重建接待寺碑记

　　我邑建寺不啻数十皆颓坏不二三存者然终不可废者惟宝成接待二寺为然宝成为万寿圣节之所伫跸百司侍从由兹习仪接待北距平坦南抵县铺上司按临吾邑必暂憩焉更行衣肃僚属左右帕首袴鞾罗列郊迎于兹其竣事还亦如之故寺以接待名是故宝成废无以为圣节行跸之地接待废无以为上司更衣之所二寺与县治相终始有不容废然稽接待寺产皆民间喜舍三秤起亩比民税倍加焉故入缩出盈巳难支吾近僧尽将租典富家寺惟存虚米而巳县司之来督赋不能措办至什物器皿尽以输官不足而贸之以衣裟又不足而贸之以房舍排年屡被勾稽粮长虚纳朱钞僧徒戒琥印容亦相继累死无敢谁浣溪刘公尹兹邑自府参归至寺见其殿宇化为荒榛询知其故乃愀然叹曰有是哉所谓产去税存偏受其害者也僧亦吾民也寺非王土也哉胡为而至此极也适太府周公以事抵邑憩息于此刘尹因启告之而公之戚然犹我侯也遂命侯为之区处侯乃召僧惠亮者住持此寺复唤诸富家而晓谕之曰汝获其利僧赔其粮汝其安乎且累诸排年粮长呌嚣而巳而汝辈晏然享膏梁之余汝其忍乎倍收花利子过于母当归原主无疑也汝辈尚执之乎诸富民悉稽首无辞乃按诸簿籍今惠亮暨诸排年佃户沿丘履亩眼同收租而旧为富室有者渐归之寺矣其间为势家所据执恡不吐者亦一二焉耳安知其不闻风而兴起乎虽然寺产既重而僧徒又皆新集岁歉力殚赋繁役重支持固艰而且富家侧目旁午利其所有以图侵渔非侯其谁全之则兹寺之不绝如笺秋毫皆侯力也予昔与吕司训廷献者馆兹十载禅床风雨陇月梵宫研磨标窃发轫于兹今适服阕入京闻侯之兴复兹寺则其踊跃称忭其能巳乎是宜解骖以惠旧馆镌石以颂侯功也噫侯之善政在江民固非区区可既而其兴滞起颓均赋阜民此非一二矣乎自是宾馆有赖王税无逋一举而并得矣侯之功讵可掩乎是宜序诸碣首

　　○桃源记

　　余分守澧州三载承王命入山林采木以充殿庭之需凡经二岁自澧州至九溪卫几五百里从慈利县穿九溪界止一线路左右皆悬崖绝嶂入其地则又豁开明朗周围数百里建二卫所以控之军夷杂处有二十洞散于各山崖中洞皆辽忽突起可以铺筵列座更衣膳飡有活水遶城予无事时挽舟沂流而止从官旌旗罗列有猿猴百数攀木悬崖相顾热视须臾猿抱子归鸟衔花落夕阳在山人影散乱余时洒酒临溪隤然忘归不知身之在夷也扣城巳二鼓矣兹地实乐土有水田竹木布絮之饶时伐木堕江可以贸厚利然夷性无诈谖相与乐业自国初以来无上司至此问之父老曰此桃源地也后世误称桃源在县南十里凿石洞为记不知桃源固在也去此仅百里云

　　○徐氏祠堂记

　　衢州会稽太末也民多姓徐皆宗于伥王若仕后之徐则本于宋制置使德四公也公为大名府镇抚使见金势日盛渡江望南而趋至江山王德陆者王文正公六世孙任江山教谕爱须川之风土遂家焉与公相依倚娶德四妹为继室生沂一者为公嗣乃王孕徐也则宜复姓矣而因循至今者何也德四公单舸数千里而来依于压世代既不可考而复姓于王置德四公于何地矧三百余年庙貌血食蜡蜡祝号一承于王则仁人君子有所不忍者故以德四公为始祖德四公孕沂一沂一生五子自是枝干繁盛世仅有人至不似而少志于自振幼有志于欲赈宗族立祠堂而时有未逮幸登进士第入谏垣出为方面官二十余年始克成前志以俸金若干　买田仅百亩收其子粒以赈族人其亲而贫疏而贤者各有给贫而不能嫁娶死而不能葬埋者各有给岁终稽其出入虽不能遍其于维宗之道殆庶几乎乃谋祠堂喟然叹曰祠堂非古也古之祠堂必依于家谓之家庙若在郊外弘大必合族共成之于是验米出银验丁出力或财有弗逮而餙诈负赖者必告于官府而惩之惩之则生怨祠堂本以维族也乃至于殃族何以堂为哉计祠堂莫大于前厅所以聚族莫要于后堂所以栖神其为力匪六七百金不可不以巳独任之矣自是仪门五间乃余　兄东野任之头门楼房七间一次小儿伯美任之左廊十四间徐添槩允亨等任之右廊十四间徐琵槩伯辂等任之门前左牌坊　长小儿伯升任之右牌坊伯美槩孙世臣任之规制既定筮日与功偕手并作始于万历　年春正月迨次年春巳各告成乃稽古祭法适士二庙不及其曾官师一庙不及其祖其分严矣今合四代而祭之巳非古矣矧追始祖而祀之乎晦庵以其疑于褅而削之是也所以正天下之大经伊川以礼不忘其所由始而祀之所以立天下之大本二者各有所宜则祀始祖者人情之所不容巳其可废乎至不似建立祠堂畧访同堂异室之制后堂界为三区中室则以始祖神位居之东区以子孙登名仕版有功德于中外者配之西区以家庭孝子节妇有禆于纲常者配之当在诸区中各东向及其合祭于大庭惟始祖正东向之位余自左区入者列于始祖之左自右区入者列于始祖之右不得妄越其义不既周乎若民间窄狭各移其父祖神位合祭于始祖之旁则非礼矣神主纷错彼此混淆此为不知而妄作则宜革之则经正经正则庶民兴斯无邪慝矣典礼不自我出乎虽然礼者器也维之者人也匪器不立匪人不行先王立宗子之法所以行之也不似欲复宗子而病不得人乃择家相一人助之五房各立宗正一人夹之族冈争讼不平者先告于本房宗正宗正告于家相会于祠堂而剖之必得其平乃止不此而径告于官府者有罚二十年来讼端少息斯民尤称易治自是而复古治其可几乎余固并及是为稿以俟知者进而教之

　　○徐逸平先生正学书院跋

　　先生讳存号诚叟得龟山正心之学高遯不仕隐于吾邑之南塘从之者千数朱晦庵疑孟子放心之说造而问焉先生作心铭遗之学者诚为印诀养斋邵公莅政诸务未遑锐意正学朔望晋明伦堂与诸生论学考业曰先正徐逸平先生伊洛正传也君子尚友千古而况居吾地耶率诸生登先生之祠修辑丘墓庐舍扁其额曰正学书院倡明先生收放心之旨虽予之迂老而每以为相知予谓心者正也放心者妄念也一念瞥起是病生生必串串必续谓之浮游乱想皆放心也至于别起一念以收之此乃起炉作灶以妄收妄益其妄也故知妄念一起即觉觉即离离即复其本体斯寂然而宁谧矣先正曰古人云放心正谓流情离智者辩当早觉从萌处别非知道者孰能识之公惕然而兴曰此真???放心之工夫也遂以是而训廸诸生后学俾晓然知所趋向又考其格言都人士未有能诵其全者乃书而镌之石以昭来学夫鲁为泮宫发颂齐以木?畟下垂声公下车首为兹举固宜阐扬雅意士大夫为之文记以志一时作士之正

　　东溪先生文集卷之八终

　　●东溪先生文集卷之九

　　晚学　何一栋
　　璩国贤　仝校

　　录

　　仁智合一存乎圣　南乡试录作
　　兵法本乎王制　河南武举录作

　　○仁智合一存乎圣　　南乡试录作

　　圣人尽人道之极亦惟全乎所性而巳矣夫性者万物之一源无人巳伙内外而一之者也人惟锢之以一偏之见是以人巳分而内外判内判外而体用离以言乎成巳也自私而巳矣自私则恶物恶物则非仁以言乎成物也挟数而巳矣挟数则忘本忘本则非智圣人阴阳合德而仁智兼备尽人道之极者也岂有待于外哉亦惟全乎所性而已故曰性之德也合内外之道也张子岂无稽之言耶虽然圣人亦天道也吾观太虚之中冲漠无朕而万象森罗自其冲漠谓之体内而非内也自其森罗谓之用外而非外也是以感遇聚散鼓之为风霆润之为雨露孚之为飞走草木含灵蠢动糟粕煨烬无非天也无非天则亦无非性也人性诸天者也其体用犹是也但众人有之而不知贤人知之而未尽是故仁者见之谓之仁智者见之谓之智见仁则偏内偏内则窒见智则偏外偏外则离仁智合一之道其谁知之圣人形天之形也帅天之帅也其气之清明质之纯粹有若独厚于天者而成性存存之地物欲不得而与焉故其静与天俱也浑焉噩焉而富有之业以根静涵乎动也动与天游也弘焉博焉而日新之德以着动涵乎静也静涵乎动则无内动涵乎静则无外无内则神无外则化穷神知化德之盛也非圣人其孰能知人但见其冲然虚而巳矣渊然邃而巳矣无将迎无内外而一疵不存焉则曰圣人之仁也及其触之而即觉感之而即应变而通之以尽利鼓之舞之以尽神圣人之智也亦仁也仁存乎内而不可测智运乎外而动缘机而起错综有伦而无乎不足又孰非圣人之仁为之哉何也圣人者秉天地之精立中和之极内外两忘体用兼备其所造瞠乎不可及矣由是会人物于一身通古今于一息以之宰世驭物经纪明时使天下由其理而不知循其轨而不乱以奠天地以序四时以明日月以行江河以蕃草木以畜鸟兽其功用有如此是皆圣人智之所运也而亦孰非其仁也哉葢智而非仁则敦化之源不深仁而非智则川流之用以息仁敦化则体一用恘智川流则用一体也体用一源显微无间非天下之至圣其孰能与于此虽然一至诚而巳矣葢诚者物之终始不诚无物圣人之所以为圣亦诚乎此而巳成巳成物皆其事也是故诚巳为仁诚之存也成物为智诚之发也是皆性之德而无一有待于外也故曰诚则无事矣未至于此者当何如亦曰择善而固执之也惟择而固则尽人而天而至诚可几矣又何仁智之不可全哉故曰及其成功则一矣是为论

　　○兵法本乎王制　　河南武举录作

　　谋臣制兵稽古以趋时善也然居其实而讳其名非善之善也何也寓兵于农古制也然势有不能行者因地制宜藏其兵于民之中而圆其机于法之外固有兵不尽于农而农自给乎兵其综理之刻有非常情之所测识者虽谓之合乎古可也然而因兵以及农诡其名以愚时人之耳目务为苟简之法以趣利便究其实欲得志于天下则又似古而非古也是故寓兵于农者心乎农也因农而兵寓也假农于兵者心乎兵也因兵而及农也此其诚伪之间王霸之辩也论者胡可一律观耶兵法本于王制唐太宗论管仲之制兵以答李靖之言也请申之尝谓古人之设兵不得巳也非以求胜敌也葢民之初生与草木榛榛与鹿豕狉狉相忘于天地而巳奚兵为迨夫有足者驰有胁者攘驰且攘则必争争必智鬪力角而从事于兵则夫兵者圣人不得巳而动也惟其不得巳而动则夫寓兵于农伏至险于大顺藏不测于至静之中所以威不轨而昭文德也岂以胜敌为哉虞夏远矣殷周以兵定天下载戢干戈教以文德然犹立司马之官设六军之众因井田而制军赋而伍两卒旅师军之制出焉夫以五人为伍积至而于万二千伍百人之军而统之以长司马大夫之属则必多为之曲折以尽其变以极其数岂其务苟简之法为必胜之计哉夷吾作内政以寓军法不数年而大得志于天下唐太宗谓其本于王制岂其然耶自今言之周制万二千五百人为一军六军七万五千人千里之畿提封万井定出赋六十四万井总计五百一十二万夫以此夫众而供万乘之赋是七家而赋一兵矣齐之内政家出一人是七倍于古矣其不同一也周礼小司徒会万民之卒五而用之以起军役以此追胥至征行则属之大司马焉齐则公将其一高子国子将其二各有所属不相钩联其不同二也周制寓兵于农居常无事则联万二千五百人为乡及其有变则合万二千五百人为军兵农未分也齐制国为二十一乡其六乡为工商十五乡为兵五属之地悉农居之四郊之外乃有所谓卒者农不知战卒不知作各治其事而食其力则兵农分矣其不同三也谓其合于王制何耶吾尝思其故矣周道衰微诸侯各以智力相雄长其能者窃取先王之近似以济其私故用兵制胜每神其机于不可知之地以愚时人之耳目乃可得志于天下矣故仲对桓曰公欲定卒伍修甲兵大国亦将修之而小国设备则难得志于天下矣呜呼其有以见仲之心乎仲以为伍两卒旅周之兵制旧矣吾修之人亦修之其谁与我故诡其名而为轨里连乡焉阴用其实而阳讳之故可以得志于天下是故七家而赋一兵王制也苟可以强吾兵七倍于古无害也兵籍于大司徒征行则属之大司马王制也苟可以成吾志兵事不摄无害也兵农不分王制也工商之乡六士乡十五势有不能合者分之可也故卒伍定于里而军政成于郊法令齐一而民无携贰以此三万人方行于天下南伐楚北伐山戎制零支斩孤竹犹摧枯拉朽耳岂不速得志于天下哉虽然其制善矣而其心则非也葢仲图霸业欲以岁月服天下故变先王繁委之治而为简易速胜之兵其势则然耳使仲真欲复王制也必先为容民畜众而后折冲敌忾自兹出矣岂区区为胜敌计哉譬之蚕而茧茧而丝丝而帛贞女之常也倚门之冶乃得帛于一笑之间岂不易耶王制之兵蚕而丝丝而帛者也夷吾之兵得帛于一笑之间者也太宗比而同之过矣究其因时制变以成一匡之功虽足以眩天下之耳目然近以来宰孔之讥远以召五公子之乱致使桓不能葬而身后之事巳属之宋襄矣虽有兵制竟奚补哉抑太宗之为是言虽所以美仲亦自状耳府兵之设犹内政也然宫闱变生渔阳鼓起方镇强而唐遂灭亡岂法度之未耶故曰必有关睢麟趾之意然后可以行周官之法度验之桓公太公益信