东廓邹先生文集

书院告成，以复初为第一义。故于鼓箧之始，特举作圣之蕴以为二三子告。二三子其反诸身而实行之，务以去外诱之私，而充其本然之善，勿为旧习所拘，勿为浮议所惑，日积月累，会有得力处，庶几真才辈出，淳风复兴，使书院不为虚器，则吾夙夜之望也。世俗说一学字，未有徒腾口说而不措诸行者。如学诗则必哦句咏字；学文则必操觚染翰，至于曲艺；学木工则必操斧持矩；学缝匠则必执剪裁衣。至于学圣人之道，乃坐谈口耳，以孝弟忠信敷为辞说，以饵科第，而事父从兄判若不相关，可为善学乎？
呜呼，均是人也，学诗不过为诗人，学文不过为文人，学曲艺不过为工人，学道则为贤人、为圣人。人之欲爱其身者，可不慎所择乎？程子曰“莫说道将第一等让与别人，且做第二等，才如果此说，便是自弃，虽与不能居仁由义者等差不同，其自小一也。言学便以道为志，言人便以圣为志”。每一读之，毛发凛然。愿与二三子朝夕勉之。
九邑讲语（居天下之广居一条）
这是孟子教人做大丈夫的方法。以人视禽兽，则人为贵；以丈夫视妇女，则丈夫为贵。丈夫而曰大，则出乎其类，拔乎其萃，人孰不愿之？然欲做大丈夫，不在势位，只在德性良知。良知能不假外求。这德性慈爱恻怛，浑然与天地万物为一体，便是仁，命曰广居；这恻怛中粲然条理，便是礼，命曰正位；这恻怛中毅然裁制便是义，命曰大道。这广居、正位、大道，圣人与凡人共之，只在居与弗居、立与弗立、行与弗行耳。善学者能以天地万物为一体，视八荒为庭闼，视万古为朝夕，恻怛慈爱贯通融液，始于亲长，达于州闾族党，以施于四海九州，举天下皆在覆帱持载中，更无隔碍，更无堵当，方是居天下之广居。正位是广居中正位，大道是广居中大道。能居广居，则能由是路出入是门，非有二项途辙。其在唐虞，克明峻德以亲九族，平章百姓，协和万邦。其在洙泗，老者安之，朋友信之，少者怀之，老老长长恤孤，以絜上下前后左右之矩。这方是明明德于天下学术正脉。得志者乐则行之也。与民由之，是教人人居广居、行大道、立正位。不得者忧则违之也。独行其道，依旧是居广居、立正位、行大道。富贵不能淫，淫是淫个甚？贫贱不能移，移是移个甚？威武不能屈，屈是屈个甚？所谓素富贵，学行乎富贵；素贫贱，学行乎贫贱；素夷狄患难，学行科夷狄患难。学术至此，方是顶天立地、不愧不怍的大丈夫。战国之时，圣学不讲，方骛于权谋术数、禄位声势，而以义为迂远，不合时宜。彼见公孙衍、张仪欺弄列国，张皇福威，慨然羡慕，遂有诚大丈夫之叹。不知奸术巧虑、谀辞佞容在圣门直比诸妾妇。居广居数语若挈日月以照迷途。其息邪距诐当与辟杨墨同功。今去孟子几三千年，其间弃仁蔑义，以沦禽兽、变妾妇，曾何足算？而人事于丈夫之业者，复不知尊德性而道问学。训诂者尚其专，辞章者尚其华，著述者尚其博，其于广居、正位、大道得其门而入者，屈指亦寡矣。
某受学于先师，先师大书此章，揭之座右。书院鼎建，嘉与诸师诸士共切磋之。青原白鹭，山川炳炳。良师帅振颓萃涣而一新之。聚秀有楼，崇正有堂，云章有阁，尊德集义有斋，有号舍。居云广矣，位云正矣，道云大矣。诸师诸士，其亦思自居其广居，自立其正位，自行其大道，以无忘其德性之学乎？其亦思兼善而泽加于民，独善而修身见于世，可富可贵，可贫可贱，可生可杀，而此学不可离乎？陟降咏歌，勿忘勿助，慨然以大丈夫自期许，而不忍失足于妾妇，于以宣圣代化成之文，对越当道鼓舞之泽，缵前哲忠义之绪，自成自道，幸毋以第一等人让人。世俗相诟詈，目以妾妇则艴然怒矣。然禽荒兴戒，不御肉食。好德献规，宁辞同辇。待姆而蹈烈火，守符而赴洪渊。英标峻概，凛凛有烈丈夫之风。而丈夫须眉，乃至封闭如蜗，贪婪如蝇，谗谮谮如鬼蜮，酷烈如封豕长蛇，虽欲比妾妇而不可得。均是人也，胡善利之相悬也。教化有明弗明，学术有端弗端耳。兹欲救士习，敦民风，非敷教典学，别无下手处。嗣是而敩学者盍相与敬择之。
广信讲语（鸡鸣而起一章）
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者蹠之徒也。欲知舜与蹠之分无他，善与利之间也。”这是孟子教学者第一关。降衷灵明，孰不思奋于善？而流俗所驱，载胥及溺。故先觉分别趋避关头，使举足发轫，若指南车然，冒风雨，历原湿，重九译而弗迷。志乎善，则庄敬日强，志乎不善，则安肆日偷。圣门传授上达下达之几，正决于此。鸡鸣而起不是平旦之气，是专指人初醒眼时。孳孳是专一不分的意思。吉人凶人，其为善为恶精神命脉，皆惟日不足。善字是性善之善，即所谓明命，所谓明德，所谓良知。为善是顾諟明命，明明德致良知工夫。才出于善，便入于利。利者不专指财利而言，只过不及处要讨些便宜就是利。舜是个大圣人，为法于天下，可传于后世。蹠是个大盗贼，贻臭万年，子孙羞以为祖。其臧否荣辱，天壤悬隔，而界限分明。无他，只在善利之间。此正学脉研几处。间字要体认亲切，莫作寻常看过。一视之间，以礼而视是舜，非礼而视便是蹠；一言之间，以礼而言是舜，非礼而言便是蹠。事亲从兄，从前先后，辞受仕止，只是一念操舍之微，中间更无驻足处。譬诸居庸关头，进此则为中华，悖此则为夷貉。古云差之毫厘，言其微也；缪以千里，言其远也。若论一念操舍，间不容发，而舜蹠相悬，奚啻千里。悲夫，世之惮于希舜而忍于趋蹠也！知贤不与立为窃，不逊弟、无述而老为贼，非其有而取之为盗。曰盗曰贼曰窃，皆蹠之徒也。如使盗蹠而富贵寿考，三尺童子且羞之，而缙绅庠序顾贸贸焉，岂其灵明不若童子哉？正坐界限不明耳！孟子哀之，大呼以醒群梦。良工苦心，谁为瞑眩而瘳者？
先师云亡，浙江为大会以振微言。己酉会于冲玄，庚申复会于怀玉。怀玉高邃无力者不能往，乃会徽宁、苏湖、广德，同志以聚于广信。学愚吴子请发明鸡鸣而起一章，以续喻义喻利之遗韵。因以师友所传习相与砥砺之。凡我同游，自戒自惧，孳孳无须臾离，以无愧于帝衷。师友以辅仁，诗书以会友，即此是善。若慕其华而弗嚅其实，不免纳交要誉，即此是利。其为舜为蹠，皆于我自取之。诸君亦知欲知之知字未可轻看乎？知至至之始可与几，知终终之始可与存义。知而不至，至而不终，是几失而义不集也，与不知者等。故知事亲从兄而弗去，乃为知之实。而择乎中庸不能期月守，则与纳罟擭陷井均为不知。是圣门论知之绳墨彀率，而先师致良知脉络也。诸君其孳孳念之，抑更有请焉？
易之训曰“利者义之和”，利自义生者也。乾德之行健，则以美利利天下，坤德之直方大，则不习无不利。故为子而孝，则得乎亲；为臣而忠，则得乎君。是以义为利也。遗亲后君，不夺不厌，是以利为利也。善乎，董子正义明道二语，犹得传圣门学脉！正其义必有利也，特不谋耳；明其道必有功也，特不计耳。张敬夫以无所为而为之为义，正合不谋不计宗派。而世之议者以道义属王道，功利属伯术，是谓道义无功利也，故每嗤儒为迂，而以机械变诈为通变宜民之术。异哉，汉家之论制度，直以霸王道杂之！呜呼，霸王可以杂用，则舜蹠可以并行矣！万世而下，欲阐大道之要、扩至治之泽，请以鸡鸣而起一章列诸座偶，以当盘盂。
白鹿洞聚讲四条上蒙泉姜公
古人从气质偏处变化，今人从气质偏处充拓。温以疗直，栗以疗宽，无虐以疗刚，而无傲以疗简，具见唐虞医案。否则好仁好信渣滓未融，终不免有蔽。故自易其恶，自至其中。不论病症浅深，举归大和，乃是濂溪传千圣敩学正脉。
古人以心体得失为吉凶，今人以外物得失为吉凶。作德日休，作伪日拙，方见影响不爽。奉身之物，事事整饬，而自家身心先就破荡，不祥莫大焉！故脱去凡近，以游高明，不求人知，不求同俗，乃是考亭唤醒来学趋避关头。
为善而舜，为利而蹠。出门跬步，便是万里途程。今指舜为师，则蹴然不敢当；以蹠为归，又艴然不肯当。不舜不蹠，中间岂有驻足处？故喻义喻利，剖剥深痼，听者耸然，至于垂泣。乃是象山指出本心，斩截支离葛藤。
多闻择善而从，多见而识，犹在支派上点检。须是戒慎不睹，恐惧不闻，端本澄源，自闻自见。故裁成天地，辅相万物，千枝百派，皆从中和流出，乃是学术王霸诀窍。予与二三子登陟名山，景仰先哲，尚夙夜顾諟明命，无负此生。
示诸生九条
商可学乎？曰：自公卿至于农工商贾，异业而同学。闻义而徙，不善而改，孳孳讲学以修德，何尝有界限？古之人版筑渔盐与耕莘齿胄，皆作圣境界。世恒訾商为利，将公卿尽义耶？苟志于义，何往而非舜？如以利也，何往而非蹠？故善学者易志不易业。作论学。
商可孝乎？曰：自天子至于庶人，异位而同孝。身体发肤不敢毁伤，行道显亲，扬名后世，何尝有等级？古之人捉襟见肘，纳履踵决，与被袗鼓琴并为世典刑。俗恒羡势位为显，将窭困为玷耶？苟尽其道，则陋巷一瓢，游学七年，奚害于爱敬？如其悖也，则一岁至相，万金积坞，奚免于唾訾？故善孝者在道不在物。作谕孝。
东廓子语诸生曰：死生之故微矣。生之言醒也，不闻道术而冥于得失，眊眊乎若醉且梦也。盖世之宅其生有四，而视人之生亦有三。峻德克明，被四表而格上下，命曰长生；临渊履冰，以毖天真，命曰葆生；仁义纷华，随波以靡，命曰浮生；败礼败度，若持斧伐枯树，命曰戕生；蒙休被泽，图以身赎而弗得也，命曰荣生；毒痡腥闻，蹙然曷丧偕亡也，命曰辱生；闻而悲之曰，是可以为善也，惜其未济也，命曰悼生。二三子其敬择之。
圣学之篇，以一者无欲为要，是希圣希天、彻上彻下语。罔游于逸，罔淫于乐，不迩声色，不殖货利，古圣精一克一工课犹恻恻劝规如是，吾侪自省何似？而依违逸乐货色中，不猛洗刷，将无以拔于凡民，安望与千圣同堂、两仪并位乎？故不从无欲而学，终不足以全归无极之贞。近谒莲华墓，宿郁孤祠，汗背竦发，思与同志服膺之。
因构居室，于此学有儆省。一瓦阙则为雨穴，一苇阙则为风窦，一砖阙则为鼠雀牖。吾辈欲致广大，却忽精微，庸德庸言敢于多少放过，甚惧风雨鼠雀之坏广居也。书以自箴，遂贻同志。
柴桑老仙，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。而日月掷人，终晓不静。此其志将以何骋？必有恻然而不容已者。吾侪安安而居，于于而来，与此老毕竟殊科，况于发愤如孔，孳孳如孟，又安可同日语乎？岁晏春初，两会文明，共订除旧布新之策，幸无虚此佳境。
志于富贵，则败度败礼，不足以语功名；志于功名，则求可求成，不足以语道德；志于道德，则居广居，立正位，行大道，达则为伊周，穷则为颜闵，何尝无功名？何尝不富贵？富贵不由于道德，则墦间醉饱，只为妻妾之泣；功名不出于道德，虽一匡功烈，童子且耻称之。故学者莫先于辨志。
学者果有真切求仁之志，则知善必迁，知过必改，虽点检未及，犹可以无恶。若立志不真，则多少因循，多少容隐，纵强加修饬，终未得为寡过。故圣学以慎独为彀率。
父慈子孝，兄友弟恭，虽贫且贱，福也！弗慈弗孝，弗友弗恭，虽富且贵，祸也！故让国而逃，夷齐之福；争国而得，卫辄之祸。是以求福有道，勇于为善；禳祸有术，勇于去慝。
龙华会语
圣门讲学，以修德为命脉，以徙义改不善为下手实功。吾侪从事于学久矣，若论闻义不徙，不善不改，茫茫荡荡，诸君必不肯当。若论徙义改不善，洁洁净净，诸君亦不敢当。然则，今日之病症，其在徙不徙、改不改之间乎？
学者不识自家德性，故痛痒漠然。曰忧曰乐，向外驰逐，举不得其正。义是德性本来安宅，必须搬居，故曰徙；不善是德性错走路头，必须走转，故曰改。若人抛家捐产，辗转流离，安得不忧？
德性是天命之性。性字从心从生。这心之生理精明真纯，是发育万物、峻极于天的根本。戒慎恐惧，养此生理，从君臣父子交接处周贯充出，无须臾亏损，便是礼仪三百、威仪三千。学圣学者须从此命脉上学。顶天立地，全生全归。贫贱患难，何往而不自得！
古人发育峻极，只从三千三百充拓，不是悬空担当。三千三百，只从戒惧真体流出，不是枝节检点。
自天子至于庶人，壹是皆有中和，壹是皆有位育。中和不在戒惧外，只是喜怒哀乐大公顺应处；位育不在中和外，只是大公顺应与君臣父子交接处。
人伦庶物日与吾相接，无一刻离得。故庸德之信，庸言之谨，兢业不肯放过，如织丝者丝丝入筘，无一丝可断，乃是经纶大经。
庸德庸言之学，愚夫愚妇可以谨，可以信，而在圣人尚以为未尽，连说两个不敢字。世之颖爽者开口说谨信为已能，则诬圣人；其愿朴者缩手以谨信为不可能，则诬愚夫愚妇。
后世通病，在于局量狭而学力粗。粗则不精，狭则不弘。故官职一货贿便能眩夺得，一技艺、一事功便能满溢得。古之学明明德于天下，吾侪自省有此愿欲否？发育万物，与天地参，吾侪自省以为性分内事否？
明明德于天下，是良知愿欲与日月体段同明。致知在格物，是从扶桑历中天，入于虞渊，无物不照，无照不真，乃是填实这个体段。