东廓邹先生文集

今浮屠氏之学，固亦不染声利，不萦闻见，不怵利害，翛然自以为明心矣。而外人伦，遗事物，毕竟非天然自有之中，而不免于自私自利。故象山子接孟子之传，直以公私为千古儒释断案，夫非诸生之乡先哲乎？草庐子尝记斯学矣，曰洗濯旧染，以涉圣涯，与学官俱新，俾临川为洙泗，夫非诸生之夙训言乎？陟降于斯，骏奔于斯，藏修咏歌于斯，肃然惕然，须臾勿离。庸德庸言，慥慥相顾，俾仁义之良充诸身，征诸家邦，准诸四海，垂诸百世。庶几无愧尔训言，无玷尔先哲，无负尔良师良牧。否，则浮屠氏且反唇而哂之矣！吁，其蚤辨之哉！
是役也，清戎傅公首发赎罚三百金以相其成，巡按秦公、督学张公协之，郡守陆侯卜期鸠工而沮。嗣是，分巡赵公杖僧而籍其产，分守戴公赞之，郡守项侯撤废象以请，而复沮。嗣是，少湖公躬诣相度，辟永丰仓空地佐之，巡按陈公允之，郡守257侯力承之，为流谤所中而三沮。于法当率联得记，其沮者以隐弗书。
虔州报功祠配享记
报功祠者，报先师阳明王公功也。配享者，举三湖邢侯珣以配公而与享之也。先师之功在宗社，教在士类，泽在黎庶，尝生祠于濂溪祠。后政者谓弗虔也，徙于郡邑学宫之右。益尝偕同门俞尹大本祗谒遗像，议隆报祀。会晴江喻中丞莅虔台，慨然图缵公之绪，修厥废坠，以秩祀典。复念赞襄成功，邢侯预有劳而祀弗及，以询于士民。士民协其议，而林郡守功懋赞其决，方宪副任核其实，遂列祀名宦，而设像以配于公之侧。伻来征言山房，曰：维公之学与邢侯之政，皆司成氏所素濡染也，其昭明贶以信于后。
益也，有慨于中逾三十年矣。往岁受学于虔，时方剿横水，破桶冈，平浰头，郊野乐业，商贾四集，而成人小子横经讲学，歌诗习礼，雍雍文物之盛。暇日以通家谒三湖于郡斋，历询亲冒矢石，规画章程，众誉归重焉。逆濠之变，益复在军门。樟树誓师，西山捣伏，豫章复城，黄石俘馘。公扶疾冒暑，鞠躬尽瘁，以靖巨憝。而邢侯与松月伍侯259然为称首。吉兵将北，侯麾义勇陷阵以往，岁斩贼帅，以260逆魄，其绩尤伟焉。功高谤兴，群憎反构。权奸势阉，朵颐封拜，将陷公于不测。而嗾以掠焚，大多为同事诸君罪。圣明御极，爵赏始及公，而侯竟参藩陟左辖致其事。公辞爵，力争之，至有虚受升职，实畀退闲，阻忠义而快谗嫉。反不若观望引避可以安享富贵，无众口之诽，诚不忍叨天功，掠众美，独受殊赏，以靦颜面听者为之汗背，而竟无所济。未几而公之爵亦弗世及矣。益尝告执政曰，死忠死孝，自是臣子降衷，岂以赏不赏为加损？而国家砺世磨钝，亦使乘风云，附竹帛，赏延于世，以为鼓舞之具。试评江西功次，何啻安化！而赏罚黯闇，豪杰疑沮。异时南征北伐，奚以为军旅法程？此事自关国体，非一家恩泽计。执政善其言而未改，岂待时而发耶？
肆兹中丞，阐幽振郁，顺物情以劝有功。而监司至于郡守县令，敦古举义，应若桴响。充是操也，秉钧轴，幹化机，别淑愚，树风声，罔俾黯闇疑沮以蔽懿德。将式克休前政，钦成烈以闻于无穷，其兆足权舆矣。益不敏，尚执笔以俟。
克复堂记
吾友鹿崖胡子之守廉也，慨然自奋曰：廉濒海而郡，逖京师万里，然考三代，准四海，明德无异也。鳌欲洒濯而新之，以扬圣道，翊皇化，其必由教乎！乃稽往牒，询学宫旧址，迸玄妙观以构书院，名之曰“崇正”。继复思曰，学之正脉，宜莫若颜子。名其堂曰“克复”。日与四庠之秀竭才勿罢，以风于齐民。会门人赵子可旦陟丞郡治，瞿瞿交赞也。乃执讯以请，俾遐方知圣学授受之蕴。
益与胡子切偲旧矣。往令乐安，命弟鮤预于青原。比调吉水，冢子考宁以九龄趋九邑之会。及自柱史谪盐城，亟创书院以迪于邑。兹复勤勤于郡，若训子弟然。甚矣，胡子之学道以爱人也！仁者以天地万物为一体，莫非己也。故亲无弗亲，民无弗仁，物无弗爱。自腹心手足至于齿发爪甲，无弗在所养者，是之谓仁体。儒先成说，乃以己为私，以归仁为效，于心颇疑之。子所雅言，曰“为己”，曰“正己”，曰“求诸己”，皆对人而称也。问仁一章，凡三言之，而二以为私己，一以为真己，则何居？果以归仁为效，则畏于匡，微服于宋，绝粮于陈蔡，匪直不与，而顾戕之。其果吾道非耶？盖圣门尝发于君子之问矣。克者，修治之义也。礼者，天然自有之敬也。克己复礼，其修己以敬乎？天下归仁，其安仁安百姓乎？故视听言动，己之目也；非礼勿视听言动，修己之目也。除却视听言动，便无身矣。圣人系易以复之，初九归诸颜氏子，而其象曰不远之复。以修身也，则修身之为克己，其较章明己乎？身外无仁，故曰仁者人也；仁外无心，故曰仁人心也。知此者，其知授受之蕴矣。
明命赫然，兢业万机。放勲则天，重华协帝，性之也。盘铭丹书，乃复其初，圣敬日跻，执竞惟烈，反之也。其知之而成功，一也。廉郡虽遐，其视听言动，将异于邹鲁乎？廓然虚中以下仁，是曰休复；挺然中行而弗滑群议，是曰独复；肫然笃恭而不息，是曰敦复；斐然进取而弗能守，是曰频复；224然习俗，甘谓不能以自贼，是曰迷复。诸士子之请事于斯堂也，其为休为独、为敦为频为迷，在敬择之矣。
夫学宫之徙变，为黄冠羽流数百年矣。一旦而焕然章缝，陶然弦歌，以并于上国，在反掌间耳。学术之湮，变而为训诂词章亦久矣。一旦而崇正教，敦实行，仁其身以仁天下。颜何人也？予何人也？将孰跋之而孰疐之？幸无忝于堂！堂之后及西东，为尊经阁，为正学祠，为观德亭，为燕居，为号舍。大司马甘泉湛公及柱史瑞泉陈子具有记。
积庆堂记
晋江张子来柄教事，与通州阮子、新安鲍子锐然鼓舞诸生为任，尝聚讲文明堂，切磋阳明先生之训，瞿然若有契也。张子语诸生曰：昔我先君教瑞安时，梦阳明公遗以积庆堂三大字，觉而占之曰，公振古豪杰也，无思而感，吾梦吾之后其有绍公而兴者乎？尝卜基于南溪学堂之左，而未克构也。不肖孤天叙举于乡，兄天衢廪于郡，弟天纪肄于大学，始奉母氏黄命，堂而扁之，以成先志而范于后胤。乃今禄仕获与东廓司成交也，若得言以发阳明公之蕴，俾梦时幻语为觉时实事，其先君实宠嘉之。
诸生请曰：夫张氏之庆，其积也奚若？曰：吾张由唐季光州固始入闽，居仙游县。至宋侍讲公读以文学显，既裔孙赘于265水之林衍，为东西中三派，历十七世，宗人数千指矣。而男力穑事，女不休蚕织。家虽裕，罔有服美于人，瞿瞿以忠厚勤俭袭家声，系先世积累之庆使然也。我大父坦斋翁始徙龙津，居登瀛里，知书乐客，以居积为业。尝岁大侵，为税长货贫者输，乡归仁惠焉，客潮以没。先君南溪甫七龄，家日落。大母某矢节教之，即崭然思自立。学成，从游至数百人，跻仕者相踪也。及魁麟经，署瑞安，仿湖学为之规，恩若家人。诸生刻石以志思。比令乐平，当姚源兵燹，抚以勤劳。预平宁藩之变，投牒终养，民泣留，为立遗爱碑。至今乐平祠于名宦，而泉郡祠于乡贤。顾不肖孤兄弟无能光显其庆也。虽然，犹思与吾子孙嗣绥之。
诸生奉以告邹子。邹子曰：或者者预闻善庆之训矣。维皇降衷，蒸民受之。良知良能，炯然天机。以亲父子，以和兄弟，以肃君臣。即善即庆，更无等待。若嗜欲弗节，而障壅其秉彝，即恶即殃，更无躲闪。其在圣谟，惠迪从逆，吉凶影响。而日休日拙，决于作德作伪之机，非待于外以为庆也。学之不讲，而以富贵与寿当之，故千驷为肥，首阳为瘠，陋巷为促，东陵为永，乌在其影响也？即如张氏之积也，力穑事，则厘有囷矣；勤蚕织，则桁有服矣。仁厚则乡归评矣，恩义则士归教矣，抚字则民归政矣。若弗穑而望囷，弗织而望服，刻薄而望感，秕政267窳教而望思，皆梦中景也。迹南溪之志，其欲破幻梦而觉以实际乎？咨尔张子，268兄268弟，从以孙子，务深造于良知之蕴，扫荡嗜欲，昭融天机，是人人可以进阳明公也。先师之学，世或娼之，而张氏孳孳奕叶弗替，其以合于天而罔顾畸于人乎？畸于天为殃，合于天为庆。凡张之世其尚敬积之。
堂在城南通济门外，环瀛溪之流，北枕紫降，左耸泉山，右抱罗裳，而法石、云麓、宝林诸山如屏如架，以揖于前。崇二十有二尺，广如崇三之一，深与广等。高明巩固，与地交胜云。
武夷第一曲精舍记
武夷山在崇安县南一舍许，峰岩峭锐，溪流廻折。仙真隐逸之流，恒据以自胜。至宋文定胡公、西山蔡公父倡子和，以经术行谊有闻，而考亭朱先生卜精舍于五曲大隐屏下，有仁智堂、观善斋，及铁笛、钓矶杂咏。当道者表扬日虔，将没官田一百石入精舍，供祠祭，而五十石均拨文定、九峰二书院。于是仙窟隐庐焕然名教地矣。
肆我列圣熙洽，人文丕兴。甘泉先生、阳明先生宣圣学以醒群听，识者翕然宗之。嘉靖戊午，郡丞董子燧谋于郡守刘子佃，以兹山为二翁过化，议立精舍于第一曲幔亭峰之胜。刘子欣然力主之。遂偕僚友吴子文俊、徐子栻共成之。邑令崇安戴子瑞、建安俞子意、瓯宁黎子复性、政和祝子舜龄、松溪杨子诚、浦城王子大中、建阳顾子名儒协赞之。请于提督269峰阮公、方湖王公、代巡斗山樊公、古原钟公、督学相江胡公、公守龙岩顾公、分巡健庵舒公咸报允。而遴睦主簿祉督工焉。时龙溪王子畿、少龙贺子泾适至闽，韪其议，相与乐成之。遂以二月之望送主入祠，题曰阳明甘泉二先生祠。中为正学堂，左右为号房各六间，前会为门，曰武夷精舍。门前为坊，曰大明道德之宗坊。前为屏，曰一曲奇观。右为观澜亭，左为乐山亭。其后，右为甘泉行窝，左为阳明行窝，各三层三间，皆可藏修息游，与文公书院并显矣。
刘子遣伻谒记于山房。维圣学之正脉，自唐虞至洙泗可稽也。克明俊德，始于尧典；若有恒性，发于商书。而曾子子思演之以范来学。性善之旨，至荀杨而淆。为训诂，为词章，为功利，为老佛，贸贸焉莫或正之。天启濂洛，克续其绪论。圣之可学，则以一者无欲为要；辨性之常定，则以大公顺应学天地圣人之常。宛然洙泗家法也。迹二先生之学，曰致良知，曰体认天理，超然独接濂洛，一洗夹杂支离，而归之明物察伦之实。故好德所同，揭虔昭范，若有驱之而欣其成者，是诚何心哉？道南之派，衍于洛水，数传而考亭勃然以显。今之咏歌骏奔，其亦慨然思以道南自任乎？瞻彼仙逸，茹芝饮瀑，轻轩冕，除尘秽，至于凌三光而超泰清。吾侪自视且辟之，而真志未融，实行未严，童习白纷望洋靡所届顾，不贻若辈哂乎？
孰为乐山？吾志吾仁。孰为乐水？吾志吾知。隐居以求，相观以善，不藉外铄，而深造自得之。是维无负诸君子风厉之休。益也寤寐九曲，恒思寄足焉。兹幸而依归有所，且托名前楹，不为山中生客。尚图脂车策270，与同志磋磨之。
世美堂记
茹之先自河南徙常川，始祖曰惇，祖曰元。惇善而好仁，以三仁名其子。甫五六世而孙支蕃衍，以诗书文物晔然显于南北。其号南宗者宗循仁，曰洪，以善书被征修大典，授寿光县丞，其配陆与从子惟贤之配关，先后以守节旌。曰玉，以贡至新宁县令。曰銮，以进士历官福建参议，世居无锡。其号北宗者宗居仁，曰文中，扈从供太医院事。英身复辟，以寿百有四岁召见文华殿，赐冠带袍靴，宴于顺天府。仍命诸271272273274家。曰海，直内庭御药房，以三子贵累赠奉直大夫。曰鸣玉，以乡荐守均州；曰鸣凤，以进士历赵府左长史；曰鸣金，以进士历知承天府，世居京师。邵文庄公锡产也。考其世德，爱其子弟，群彦庄诵其275制敕为题其堂曰“世美”。其太学生曰鏊，自临川簿改安福丞，来问记。
东廓子曰：富哉，世美之义乎？俗之美非其美也，久矣！而谁与正之？且而以寿考为美乎？则修短有定数矣；以丰赀高位为美乎？则得不得有命矣。虽欲世诸，乌得而世诸？矧就其纷纷，又焉知美之所定，巢由以为高，而宰世者隘焉；羿奡以为权，而尚德者鄙焉；篯铿以为永，而齐物者夭焉。故士或射时以治生，或行歌而拾穗，或扣关以求售，或逾垣以避使，或能经以延年，或弃蔬而立枯。嗟乎，是贸贸者而奚以辩之？故曰，富不在财，贵不在位，寿不在年。知世者，其知天下之至美乎？天下之至美根于吾心，萌而为善，干而为信，华实畅达而为美。故父得以慈，子得以孝，兄得以友，弟得以恭，臣得以忠，而妇得以贞。上以立天经，下以张地维，而中以成庶类万化。若然者，将约而不滥，乐而不淫，高而不骄，卑而不慑，耄耋而不衰，短折而不殇，焉往而不获其美？若然者，弱而稚子，幽而闺阃，微而仆妾，将自美自信，自成自道，焉往而不获其世？君子若欲褆身而范家也，其必由是乎？以予观于世美之集，见重熙之泽焉，见养老之礼焉，见刑于之化焉，见继述之隆焉，见艺文之富焉。然圣门之美，或未之祝也。故窃推是义以记诸前楹。夫在天为元，在人为仁。茹之先君子则既诏之矣。凡茹之世，不显亦临，庶以无替世德，无忘文庄公之教。
聚秀楼记
初，江文忠公万里守吉，创书院于白鹭洲，置田租，收濠利，以膳诸生，恒数百人。宋理宗嘉之，赐额，置山长。嗣后，洪水淮寇相仍为害，莅政者有哲有怠，递为污隆。
皇上嗣统，锐志唐虞之学。而致斋黄公宗明祗若德意，兴复文庙讲堂，寻以擢去，而水害亦未息。郡之诸荐绅暨诸文学议徙慈恩寺，负隍瞰江，与洲相望。右峙神冈，左挹螺山，后环天华、瑞华，而前列青原诸峰。赣江合泸河二水以汇于洲，悠悠欲留江山为胜。白塘何侯其高至，韪其议，慨然任其成。请于当道，报允。考图拓基，度材庀役。堂曰崇正，阁曰云章，东西斋曰尊德，曰集义。而前构俯江之楼，因为出入关焉。选师儒，征九邑髦俊，以追先哲，于人文为胜。