丘文庄公集

　　○李时芳孟春名字说

　　天下之理一也而其所以为理者其名目义类万有不同人之始生也于万理之中而摘取其一言以为巳名及其冠也又采其义之近似于吾名者以为之字噫取一二于千万之中认以为巳有顾乃茫然不知其名义之所以然可不可乎此近世名字之说所以作也羊城李硕夫之冢子曰时芳既冠而宾字之以孟春其舅氏林宗敬征予为之说予惟人之生也自幼而弱弱而壮壮而强强而老亦犹天时之运自春而夏而秋而冬也人之一生其事业皆基于幼少之日亦犹物华之敷必在于春阳之时传曰春者开辟之端养生之始盖万物于是乎发生以甲以拆以华以舒以夭以包以硕以莩而蕃且郁夫然后夏而盛也秋而成也冬而实以固也何者不本于春哉人之有生何独不然故礼谓人生十年曰幼二十曰弱三十曰壮四十曰强五十曰艾六十七十则谓之耆与老焉十年一变皆有所事而所学者乃在幼穉之时盖学不可不豫也要必养其心以义理饰其躬以礼节陶其情以诗乐端其志以经术博其习以艺文使之有其德有其言有其容而又有其服内外昭融文质相称郁乎灿然如春阳和煦之时而草木之英华芬敷秾丽也夫然后壮则见诸行老则收其功而终身用之有不尽者矣时芳年少而质美勉勉循循以为他日受用之资此其时也其尚顾名思义及时奋发俛焉日有孳孳弗得则弗止也则夫壮之所行老之所传皆具乎此时矣予因宗敬请谨以学之一言为时芳勉勉之勉之非但以无愧其名与字而天下之万理皆可由是而得之矣

　　○蔡国珍字说

　　物之可贵重者谓之珍珍而系之以国则其所贵重有非一身一家所得专者矣宝安蔡氏子名珍而字以国珍厥父若宾所以期待之者至矣国珍得是名与字夙夜祇栗奉以周旋如执圭如拱璧如握径寸之珠藉承盖袭之惟谨不肯轻出以示人既而因其质而追琢之切磋之磨砻之雕镂之缘饰之者甚周且致温然而津液滋焕然而文采章瑟然而声韵清浑然而规制备固巳成器而可以适于用亦尝效楚人之献而未获连城之偿今年春为有司劝驾进之于天子之庭羣试于奉天门玉堂校文优其等将育之辟雝之中以大成其才而大用之也未行天官卿又请试而用之国珍得乐昌文学夫以贵重华美之器而置之诗书礼乐之区虽若小用之固其所也将之任以予乡先达也求为申其名与字之义以为终身训传不云乎儒有席上之珍以待聘所谓珍者非世所谓荆璆也鲁宝也昌城之蘂也西城之圆龙方虎也亦非所谓夜光明月真白洞光三棘六异九品之奇也其惟吾身之所固有者乎是珍也匪金玉而金玉匪珠贝而珠贝得之天而具于人身有之则明德内炳家有之则厚德外润国有之则朝廷以重府库以充宗庙以华四表以光是则儒者之珍也藏之方寸之间列于几席之上其气上彻而旁达无高弗格无远弗妥无幽弗届无深弗入必如是然后足以当国珍之称国珍其尚遵父师之训顾名字之义反求诸身心益自敬谨而思有以为天下国家之所贵重也哉

　　○韩俭克慎字说

　　文昌韩俭领乡书试春官不偶卒业太学适其同学林徽时文亦应贡来京师俭谓徽曰某名俭而字克用未有发挥其义者幸在大司成先生门下欲得一言以为终身佩服敢烦吾子达之徽以为言予惟俭而字用其义狭矣是就一事而言非所以进之于远大也乃取伊尹告太甲之言易其字曰克慎而又为之说焉夫俭有两义有节俭之俭有俭约之俭所谓俭约者不侈然而自放之谓虽以孔子之圣亦必有是俭德于温良恭让之间然后德备于巳而光辉着乎外焉况众人无圣人万分一而可以不俭乎哉然圣人之俭德自然而有者也众人无圣人之有其于是俭也可无慎哉尹之言曰慎乃俭德惟怀永图噫俭之一言永远图谋之本慎之一言收敛身心之要俭也其尚顾汝之名凡事以俭约为本如礼所谓言必稽其所从行必稽其所蔽可也念汝之字凡事以谨慎为心如传所谓戒慎乎其所不覩恐惧乎其所不闻可也俭乎因其名与字而反求诸其身与心兢兢焉常念孔子以约失鲜之言慎俭德以怀永图期必几乎商阿衡所以告其君者焉慎之慎之念念在此而不巳等而上之则虽慎厥身修思永如皋陶所以告大舜者亦有可驯致之理也自古圣贤进德之方不外乎此勿谓圣贤非众人所能学而乃自暴自弃焉语不云乎取法乎上仅得其中于是乎为韩俭字说

　　○蒋冕敬之字辞【有序】

　　清湘蒋冕予故人河西县令希玉之子也年十五领广右解首明年试春官卒业太学与其兄昪以故人子来见未几又介其父执陈郡博先生执赘求从予学为古文辞又明年昪为之加布于其首旅邸草草虽弗能戒宾备礼然名必有字字必有辞不可缺也既冠来拜予求字乃命之曰敬之又为之补其祝辞于乎予老矣而冕年方艾予不日归老于山穷水绝之处不能旦夕常相教益也冕乎闻人呼汝之字恒如闻予之声出于心而宣于口诵乎此辞恒如予之丁宁告戒以亲临乎汝之前也圣贤事业基于敬之一言其尚念念不忘而进进不巳也哉辞曰
　　人之有身首为之元身之有章冠为其尊戴冠在首法天之象冠中有冕人君所尚其上有綖前后有旒文而得中孔子从周居众体上人所具瞻惟敬斯尊惟敬斯严内存外形俨望而畏一弗敬焉则戾乎是名尔以冕式克似之父命斯在乌乎弗思既冐冕名当实冕德冠虽非冕视冕为则首容必直心德惟钦如大君在上如上帝是临戴天以行念念斯在出入起居罔敢或怠字汝以敬祝以斯言终身服之奉以周旋

　　○冯颢子充字说

　　吾邑之巨家曰冯氏冯氏之彦曰仕鲁仕鲁第三子颢予长女子壻也从其姑之夫乡贡进士王克信来京师讲易以为进士业将归克信谓予曰颢名而未字盍字之予字曰子充复请申其义按字训颢大也而又谓之颢者大兼形气而言颢则似专以气言焉人天地生者也天地至大者也人至小者也人以至小之形躯而欲全天地至大之气体其道何繇亦惟充之而巳矣充得尽时则上下四方之宇古往今来之宙皆吾分内事也然则所谓充者夫岂易尽耶必有其本如孟子所谓先立乎其大者必有其渐如孟子所谓知皆扩而充之则充实而有光辉之地可造而颢在我矣自有书契以来巳有此颢之一言至于有宋程太中始摘以命名其子所谓明道先生者自是以来凡读书者至于斯言未有不惕然起敬者盖字以人而重也今颢承其父命用大贤名以为巳名其所以惕然起敬者宜何如哉盍思之曰我之名大贤之名也大贤之所以为大贤不过尽人道而巳人之道天地之道也人道尽则天地之道尽矣道有未尽必思所以充之涵养用敬进学在致知此程门教学者入道之要也充之之道莫先乎此颢其勉之哉勿徒诿曰此大贤事非我所能为嗟乎既受其名乌可不任其实哉

　　丘文庄公集卷之七

　　●丘文庄公集卷之八

　　琼山丘浚仲深甫着　　　　新安王贽献甫阅
　　关中焦映汉雯涛选定　　　男世爵绍庵
　　瀛海贾　棠青南编次　　　男际熙庶咸校

　　杂着
　　赋
　　颂
　　赞
　　墓志铭

　　◆杂着

　　贪泉对
　　书贪泉对后
　　镜喻送李景修
　　考隶送张正夫

　　○贪泉对

　　景泰辛未予归自金台舟次羊城之石门舟人曰嘻此贪泉也慎勿汲之予闻之舍舟观焉叹曰古人云饮此水者一歃则怀千金又云饮之者见金宝之多思以两手攫而怀之信有之乎予试饮焉以验其如何既而自念曰济水可以坠痰菊泉可以延寿辽之侵涧能使人多发晋之矾石泉可以愈疸泉以贪名理或然也设入肺腑而易吾傃焉岂不为终身之累乎遂中辍而不饮归而卧诸船窻之下恍惚之间若有闻者曰仆石门之神也受污辱之名数千百年于兹矣未有为表白者幸子之来为我一洗之而子之所见无异庸众人予将何望焉请为言之若谓泉之果能贪人也吏于兹土之多孰若居民乎民之饮兹水者日以百计岁以万计自有此泉以来民饮兹者岂可数计哉吏之吏兹土者不及民百之一而又不皆由兹道而行而道此者或数日一人或阅月一人或数月一人总其岁之久不过数十人而巳然其过也或憩焉或不憩焉其憩也或饮焉或不饮焉然所谓贪者恒见于吏而民不与岂不识不知者其心能常而读书明理者其心易变也抑岂常饮者习而不觉而暂饮者即动其心耶不然则泉之贪人亦有所择耶皆不通之论也仆闻古之贪者有藏金以坞者夜算牙筹者胡椒五百斛者黄金至五橐駞者岂皆官岭南而饮此泉耶不然何贪也呜呼滔滔者天下皆是也不诬之以贪而独我诬不亦冤哉彼其以廉以清名者一又何幸欤今夫官吏之所宅者会府也郡邑也城市镇坊也而吾僻在郊关之外且一舍许特过道焉耳过者孰若居者之多且久乎大凡官署必有井也日日以汲焉饭水浙也酒水酿也汤水热也手水盥也面水颒也口水漱也发水沐也无一日无焉者也彼之用久且数也如是顾不能使之贪一歃吾者即欲手攫珠玑心怀千金何神且速哉岂彼冥顽不灵而吾独灵欤噫有其实者无其名而名乃加于非其实者何居必欲名实相符必有归矣仆闻之羊城之中越台之下有九孔泉焉色清而味洌最宜于茶汲者日以千数请以是名加焉庶乎称其情也窃闻吾子以文翰称毋惜一开口之劳以辩我千载之诬岂不有补于名教也乎予唯唯而觉起而录之嗟乎贪者人心陷溺然也果何预于泉哉不此之咎而彼咎焉宜其忿忿不服也有人于此穿窬而盗也为吏所获将寘于法则方自解曰非某敢为盗也吾之井泉使然也则为廷尉者将信之乎其不信也决矣由是观之则泉不能贪人也审矣大抵岭南之地多南金珠玑玳瑁犀象海只异香奇物皆他方所无者见者鲜不为之动心焉且又去中国特远吏之赃否鲜或上闻而其民素柔怀甘受害而不辞故吏得以恣其溪壑之欲贪风恣行上下交利渐染成俗一或屹中流之砥柱则怨讟丛之矣是以士之素负名节守廉耻者未入其境固尝非其人一蹑梅关泛浈溪则其心与昔所非者合为一矣人见其然因以水目之是岂水之罪哉嗟夫使人皆吴隐之也虽日饮石门之水不害其为廉使人非吴隐之也虽不饮石门之水不害其为贪贪与廉在乎人心不在于水也虽然是泉也不幸为贪人所饮亦犹冉溪因柳子而愚也虽名之以贪也亦宜

　　○书贪泉对后

　　呜呼贪人真可畏哉饮于泉而泉污世因以恶名加之则夫官同僚任同事居同室者岂不为所污哉然人知以恶名加诸彼而反遗乎此何哉

　　○镜喻送李景修

　　景修为令于江山将行过予愿丰轩告别坐定起而言曰某奔走仕途逾十年幸得一官惕然反思所以免罪累而未能缔交子最久宜相厚何以教我时予座隅适有镜悬焉乃指而告之曰若之处世能如是物则可以善胜而不伤矣景修曰何谓也予曰是物也明而不用其明非不用也不自用也应物而生其形随形而与之影物来不迎也而亦未尝拒也物去不将也而亦未尝留也妍者应之以妍媸者应之以媸其妍其媸其固有也吾随而妍媸之非有心于妍媸之也直者应之以直曲者应之以曲其直其曲其本然也吾随而曲直之非有心于曲直之也本媸也而欲吾应之以妍不可得也本曲也而欲吾应之以直不可得也始以媸来继而易之以妍吾亦遂其妍不咎其往也始以曲来继而代之以直吾亦遂其直不泥其迹也以至于大小长短方圆肥瘠深浅莫不皆然各形其形而所以形形者未尝无定形各色其色而所以色色者未尝无正色面焉斯照背焉吾弗知也近焉斯照远焉吾弗知也不察察以为明不规规以求照末至则弗逆既至则斯应既应则不藏如是则于物也无忤而在我者无伤而镜之妙用止于此矣虽然用之之妙由其体之之全体之所以全固本乎鼓铸之功而用之所以妙则在乎磨拭之勤使在我者无其体固无以应物矣有其体矣而所以拂拭濯磨之功须臾有间吾见其垢翳昏蚀则虽泰山颓乎其前而不之见矣况秋毫之末哉此古人大学之教所以必先乎明其明德也欤景修再拜曰敬受教予曰未也是镜也所以置之者在阽危之地所以悬之者无坚韧之物其能久照乎曰不能也予亦曰不能也夫君子之处世固不可以有其心亦不可以无其心虚者其应物之要乎敬者其守身之本乎持是二者大而天下远而异域无所如而不可矣一邑令云乎哉子其勉之

　　○考隶送张正夫

　　字有五体曰篆曰八分曰隶曰行曰草古所谓八分即今之隶古之隶即今之所谓楷世俗传舛袭伪往往反称之其来久矣字学之兴自苍颉始三代以前率用古文至周宣王始有大篆秦始为小篆秦既用篆奏事繁多篆字难成始令隶人佐书谓之隶字汉初王次仲又为八分其法在篆隶间自秦汉以后唐宋以前凡典籍所载文章所纪皆谓楷为隶未尝易也至宋欧阳子集古录凡汉刻皆自为隶世人见汉隶稍异于锺王遂谓八分为隶相承至今世之通儒学士因之有不暇考者多矣间为士大夫言之或为所嗤因考秦汉以来儒先之言次第如左以证之按汉崔瑗草书体曰爰暨末叶典籍弥繁惟作佐隶旧字是删草书之法盖尤简略成公缓隶体曰虫篆既繁草书近伪适之中庸莫尚于隶庾肩吾曰隶今之正书也强怀瓘亦曰隶书者程邈造字皆真正亦曰真书文告亦典籍字有五体有古文大小篆八分隶书而不及楷任分言五体有篆八分真行草而不及隶郭忠恕亦云小篆散而八分生八分破而隶书出隶书悖而行书作行书彺而草书圣其言八分与隶先后虽异然亦只言隶而遗楷焉由是以观则隶为楷书而八分为隶无疑矣延平张端正夫甫留心古学者也今年以荐来自八闽过予因论字学偶及于斯正夫曰曩某道旴江拜程奉常先生南云其言亦若吾子也忻然领会予喜其真用心于古而有得焉非徒然者也于其行作考隶一篇以送之

　　◆赋

　　石钟山赋（有序）
　　别知巳赋（有序）
　　怀乡赋（有序）
　　南溟奇甸赋（有序）

　　○石钟山赋【有序】

　　石钟山在湖口县东坡居士游山记千古无改评矣曩予尝游其地诵其词而又窃有所见焉夏官郎中王君尚忠县人也近出示其图求赋旴江何秋官廷秀既为君赋之矣大率本坡意而广之意尽而语工予无容其喙乃即所见为后石钟山赋云