郭店楚墓竹简

　　
　　　　天降大常，以理人伦。制为君臣之义，着为父子之新（亲），分31为夫妇之辨。是故小人乱天常以逆大道，君子治人伦以顺32天德。
　　
　　　　《大禹》曰：“余才宅天心”曷？此言也，言余之此而宅于天心也。是故33君子衽席之上，让而爱幼；朝廷之位，让而处贱。所宅不远矣。小人34不逞人于恩，君子不逞人于礼。津梁争舟，其先也不若其后也。言35语嗥之，其胜也不若其已也。君子曰：从允释过，则先者除，来者信。36
　　
　　　　唯君子，道可近求，而[不]可远借也。昔者君子有言曰“圣人天德”何？37言慎求之于己，而可以至顺天常矣。《康诰》曰“不还不戛，文王作罚，38刑滋无赦”何？此言也，言不逆大常者，文王之型莫厚焉。是39故君子慎六位，以祀天常。
　　
　　
　　尊德义
　　
　　尊德义，明乎人伦，可以为君。去忿戾，改惎胜，为人上者之务也。1
　　
　　　　赏与刑，祸福之基也，或前之者矣。爵位，所以信其然也。征侵，所以2攻□[也]。刑[罚]，所以□与也。杀戮，所以除害也。不由其道，不行。
　　
　　　　仁为可新（亲）3也，义为可尊也，忠为可信也，学为可益也，教为可类也。
　　
　　　　教非改道也，教之也。4学非改伦也，学己也。禹以人道治其民，桀以人道乱其民。桀不易5禹民而后乱之，汤不易桀民而后治之。圣人之治民也，民之道也。禹6之行水，水之道也。造父之御马，马之道。后稷之艺地，地之道也。莫7不有道焉，人道为近。是以君子，人道之取先。
　　
　　　　察者出，所以知8己。知己所以知人，知人所以知命，知命而后知道，知道而后知行。由礼知9乐，由乐知哀。有知己而不知命者，无知命而不知己者。有10知礼而不知乐者，无知乐而不知礼者。善取，人能从之，上也。11
　　
　　　　行此度也，然后可逾也。因恒则固，察曲则无僻，不党则无17怨，尚思则□□。夫物而有职者也，非教所及也。教其政，18不教其人，政弗行矣。故终是物也而有深焉者，可教也而不可疑也。19可教也而不可迪其民，而民不可止也。
　　
　　　　尊仁、亲忠、敬庄、归礼，20行矣而无违，养心于子谅，忠信日益而不自知也。
　　
　　　　民可使道21之，不可使知之。民可道也，而不可强也。桀不谓其民必乱，而民有22为乱矣。受不若也，可从也而不可及也。
　　
　　　　君民者治民复礼，民除害智，23==劳之轨也。为邦而不以礼，犹==之无==也。非礼而民悦24哉，此小人矣。非伦而民服，世此乱矣。治民非还生而已也，25不以嗜欲害其义。
　　
　　　　轨民爱，则慈也；弗爱，则仇也。民五之方格，26十之方争，百之而后服。
　　
　　　　善者民必富，富未必和，不和不安，不安不乐。27善者民必众，众未必治，不治不顺，不顺不平。是以为政者教导之12取先。教以礼，则民果以劲。教以乐，则民弗德争将。教13以辩说，则民艺==长贵以忘。教以艺，则野以争。教以技，14则民少以吝。教以言，则民吁以寡信。教以事，则民力啬以湎利。15教以权谋，则民淫昏，违礼无亲仁。先人以德，则民进善焉。16（故为政者，或论之，或议之，或由中出，或设之外，论列其类。30凡动民必顺民心，民心有恒，求其永。重义集理，言此章也。39）
　　
　　　　为古率民向方者，唯德可。德之流，速乎置邮而传28命。其载也无厚焉，交矣而弗知也，亡。德者，且莫大乎礼乐29焉。治乐和哀，民不可惑也。反之此，往（枉）矣。刑不逮于君子，礼不31逮于小人。攻□往者复，依惠则民材足，不时则无劝也。
　　
　　　　不32爱则不亲，不□则弗怀，不赖则无威，不忠则不信，弗勇则33无复。咎则民==，正则民不吝，恭则民不怨。均不足以平政，埒34不足以安民，勇不足以蔑众，博不足以知善，决不足以知伦，杀35不足以胜民。
　　
　　　　下之事上也，不从其所命，而从其所行。上好是物也，36下必有甚焉者。夫唯是，故德可易而施可转也。有是施，小37有利，转而大有害者，有之。有是施，小有害，转而大有利者，有之。38（行此度也，然后可逾也。）
　　
　　　　故为政者，或论之，或义之，或由中出，或设之外，论列其类。30凡动民必顺民心，民心有恒，求其永。重义集理，言此章也。39
　　
　　
　　性自命出
　　
　　凡人虽有性，心亡奠志，待物而后作，待悦而后行，待习而后奠。喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。始者近情，终者近义。知情者能出之，知义者能内（入）之。
　　
　　好恶，性也。所好所恶，物也。善不善性也，所善所不善，势也。凡性为主，物取之也。金石之有声，弗扣不鸣，人之虽有性，心弗取不出。凡心有志也，无与不可，性不可独行[1]，犹口之不可独言也。
　　
　　牛生而长，雁生而伸，其性使然，人而学或使之也。凡物无不异也者，刚之柱也，刚取之也。柔之约[也]，柔取之也。四海之内，其性一也。其用心各异，教使然也。
　　
　　凡性，或动之，或逆之，或交之，或厉之，或出之，或养之，或长之。凡动性者，物也；逆性者，悦也；交性者，故也；厉性者，义也；出性者，势也；养性者，习也；长性者，道也。
　　
　　凡见者之谓物，快于己者之谓悦，物之势者之谓势，有为也之谓故。义也者，群善之蕝也。习也者，有以习其性也。
　　
　　道者，群物之道。凡道，心术为主。道四术，唯人道为可道也。其三术者，道之而已。
　　
　　《诗》、《书》、《礼》、《乐》，其始出皆生于人。《诗》，有为为之也；《书》，有为言之也；《礼》、《乐》，有为举之也。
　　
　　圣人比其类而论会之，观其先后，而逆训之，体其义而节度之，理其情而出入之，然后复以教。教，所以生德于中者也。
　　
　　礼作于情，或兴之也，当事因方而制之。其先后之舍（序）则义道也。或舍（序）为之节则也。
　　
　　致容貌，所以度节也。君子美其情，贵其义，善其节，好其容，乐其道，悦其教，是以敬焉。拜，所以为？与，其谀度也。币帛，所以为信与证也，其词义道也。
　　
　　笑，礼之浅泽也。乐，礼之深泽也。凡声，其出于情也信，然后其入拨人之心也厚。闻笑声，则鲜如也斯喜。闻歌谣，则陶如也斯奋。听琴瑟之声，则悸如也斯叹。观《赉》、《武》，则齐如也斯作。观《韶》、《夏》，则勉如也斯俭。咏思而动心，==如也，其居次也旧（久），其反善复始也慎，其出入也顺，司（始）其德也。郑卫之乐，则非其听而从之也。凡古乐龙（动）心，益（淫）乐龙（动）指（嗜），皆教其人者也。《赉》、《武》乐取，《韶》、《夏》乐情。
　　
　　凡至乐必悲，哭亦悲，皆至其情也。哀、乐，其性情相近也，是故其心不远。哭之动心也，浸杀，其央恋恋如也，戚然以终。乐之动心也，浚深郁陶，其央则流如也悲，悠然以思。
　　
　　凡忧，思而后悲；凡乐，思而后忻。凡思之用，心为甚。叹，思之方也，其声变则其心变，其心变则其声亦然。吟游（流）哀也，噪游（流）乐也，啾游（流）声[也]，呕游（流）心也。
　　
　　喜斯陶，陶斯奋，奋斯咏，咏斯犹，犹斯作。作，喜之终也。愠斯忧，忧斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯通。通，愠之终也。
　　
　　凡学者隶[求]其心为难。从其所为，近得之矣，不如以乐之速也。唯[虽]能其事，不能其心，不贵。求其心有为也，弗得之矣。人之不能以为（伪）也，可知也。其过十举，其心必在焉，察其见者，情安失哉？
　　
　　察，义之方也。义，敬之方也。敬，物之节也。笃，仁之方也。仁，性之方也。性或生之。忠，信之方也。信，情之方也。情出于性。
　　
　　爱类七，唯性爱为近仁。智类五，唯义道为近忠。恶类三，唯恶不仁为近义。所为道者四，唯人道为可道也。
　　
　　凡用心之躁者，思为甚。用智之疾者，患为甚。用情之至者，哀乐为甚。用身之弁者，悦为甚。用力之尽者，利为甚。目之好色，耳之乐声，郁陶之气也，人不难为之死。
　　
　　有其为人之节节如也，不有夫柬柬之心则采。有其为人之柬柬如也，不有夫恒怡之志则缦。人之巧言利词者，不有夫诎诎之心则流。人之悦然可与和安者，不有夫奋作之情则侮。有其为人之快如也，弗牧不可。有其为人之渊如也，弗辅不足。
　　
　　凡人伪为可恶也。伪斯吝矣，吝斯虑矣，虑斯莫与之结矣。慎，仁之方也。然而其过不恶。速，谋之方也，有过则咎。人不慎斯有过，信矣。
　　
　　凡人情为可悦也。苟以其情，唯（虽）过不恶；不以其情，唯（虽）难不贵。苟有其情，唯（虽）未之为，斯人信之矣。
　　
　　未言而信，有美情者也。未教而民恒，性善者也。未赏而民劝，含福者也。未型（刑）而民畏，有心畏者也。贱而民贵之，有德者也。贫而民聚焉，有道者也。
　　
　　独处而乐，有内（入）礼者也。恶之而不可非者，达于义者也。非之而不可恶者，笃于仁者也。
　　
　　行之不过，知道者也。闻道反上，上交者也。闻道反下，下交者也。闻道反己，修身者也。上交近事君，下交得众近从政，修身近至仁。
　　
　　同方而交，以道者也。不同方而交，以？者[也][2]。同悦而交，以德者也。不同悦而交，以猷者也。门内之治，欲其逸也。门外之治，欲其制也。
　　
　　凡悦人勿吝也，身必从之，言及则明举之而毋伪。凡交毋央，必使有末。凡于征毋畏，毋独言。独处则习父兄之所乐。苟毋大害，少枉内（入）之可也，已则勿复言也。
　　
　　凡忧患之事欲任，乐事欲后。身欲静而毋==，虑欲渊而毋拔，行欲勇而必至，貌欲壮而毋拔，[心][3]欲柔齐而泊，喜欲智而亡末，乐欲怿而有志，忧欲俭而毋惛（闷），怒欲盈而毋希，进欲逊而毋巧，退欲循而毋轻，欲皆度而毋伪。
　　
　　君子执志必有夫光光之心，出言必有夫柬柬之信，宾客之礼必有夫齐齐之容，祭祀之礼必有夫齐齐之敬，居丧必有夫恋恋之哀。君子身以为主心。
　　
　　
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　　[1] 性字或补作人字。（李零《校读》）
　　
　　[2] 李零补作“义”。
　　
　　[3] 此确一字，李零补作“心”，或可作“容”。
　　六德
　　
　　　……此。何谓六德？圣、智也，仁、义也，忠、信也。圣与智就矣。1仁与义就矣，忠与信就[矣]。作礼乐，制刑法，教此民尔，使2之有向也，非圣智者莫之能也。新（亲）父子，和大臣，寝四邻3之抵牾，非仁义者莫之能也。聚人民，任土地，足此民尔，4生死之用，非忠信者莫之能也。君子不别，如导人之……
　　
　　　　君子如欲求人，道□[□□□□□□□□□□□□□□]6[□□□□□□□。苟不]由其道，虽尧求之弗得也。生民7[斯必有夫妇、父子、君臣，此]六位也。有率人者，有从人者；8有使人者，有事人[者；有]教者，有受者。此六职也。既有9夫六位也，以任此[六职]也。六职既分，以卒六德。六德者10[□□□□□□□□□]赏庆焉，知其以有所归也。材11虽在山岳之中，苟贤[□□□□□□□□□□□□□□]12[□□□□□□□□□□□]□父兄任者，子弟大材艺者13大官，小材艺者小官，因而施禄焉，使之足以生，足以死，谓14之君，以义使人多。义者，君德也。非我血气之新（亲），畜我如其15子弟，故曰：苟济夫人之善也，劳其藏腑之力弗敢惮也，16危其死弗敢爱也，谓之[臣]，以忠事人多。忠者，臣德也。知可17为者，知不可为者；知行者，知不行者，谓之夫，以智率人多。18智也者，夫德也。能与之齐，终身弗改之矣。是故夫死有主，终19身不变，谓之妇，以信从人多也。信也者，妇德也。既生畜之，20又从而教诲之，谓之圣。圣也者，父德也。子也者，会==长材21以事上，谓之义，上共下之义，以==□□，谓之孝，故人则为22[人也，谓之]仁。仁者，子德也。故夫夫、妇妇、子子、君君、臣臣，六者各23行其职，而谗谄无由作也。观诸《诗》、《书》则亦在矣，观诸24礼、乐则亦在矣，观诸《易》、《春秋》则亦在矣。观此多也，钦此多25[也]，美此多也，道御止。--
　　
　　　　仁，内也。义，外也。礼乐，共也。内立父、子、26夫也，外立君、臣、妇也。疏斩布绖杖，为父也，为君亦然。疏衰27齐牡麻绖，为昆弟也，为妻亦然。袒免，为宗族也，为朋友28亦然。为父绝君，不为君绝父。为昆弟绝妻，不为妻绝昆弟。为29宗族疾朋友，不为朋友疾宗族。人有六德，三新（亲）不断。门内30之治恩掩义，门外之治义斩恩。仁类==而速，义类==而绝。仁==而放，义强而简。放之为言也，犹放放也，少而32==多也。逸其志，求养新（亲）之志，害无不已也。是以放也。--
　　
　　　　男女33别生言，父子新（亲）生言，君臣义生言。父圣子仁，夫智妇信，君义34臣忠。圣生仁，智率信，义使忠。故夫夫、妇妇、父父、子子、君君、臣臣，此六者各35行其职，而谗谄蔑由作也。君子言信言尔，言焬言尔，设外36内皆得也。其反，夫不夫，妇不妇，父不父，子不子，君不君，37臣不臣，昏所由作也。君子不啻明乎民微而已，又以知38其一矣。男女不别，父子不新（亲）。父子不新（亲），君臣无义。是故先王之39教民也，不使此民也忧其身，失其体。孝，本也。下修其41本，可以断谗。生民斯必有夫妇、父子、君臣。君子明乎此42六者，然后可以断谗。道不可体也，能守一曲焉，可以讳43其恶，是以断谗速。凡君子所以立身大法三，其绎之也44六，其衍十又二。三者通，言行皆通。三者不通，非言行也。45三者皆通，然后是也。三者，君子所生与之立，死与之敝也。46