证道一贯真机易简录

　　《抱朴子》曰：“天下至大，举目所见，犹不能了，况玄之又玄，妙之极妙者乎？”

　　《抱朴子》曰：‘知玄素之术者，惟房中之术，可以度世；惟行气可以延年；惟导引可以难老。”

　　《抱朴子》曰：“玄素喻之水火，水火杀人而又生人，在于能用与不能用耳。彭祖之法，其为益不必如其书，人少有能为之者。大都其要法御女多多益善，如不知其道而用之，一两人足以速死。”（济一子曰：“今之三峰采战者，美其名曰彭祖房中术，迷人！迷人！”）

　　《抱朴子》曰：“吴有道士，所至则置姬妾，去则弃之，亦一异也。”

　　《抱朴子》曰：“昔圜邱多大蛇，又生好药，黄帝将登焉。”

　　《抱朴子》曰：“房中之事，能尽其道者，可致神仙，并可移灾解罪，转祸为福。”

　　上阳子曰：“昔有神仙宋玄白者，修炼金丹大道，惟恐暮景箭催。费尽辛苦，同尘炼俗，辟谷服气。又所到处，或以金帛置妾数人，去则弃之。奇怪百端，空世莫能测。”

　　葛洪《神仙传》曰：“男女相成，犹天地相生也。所以神气导养，使人不失其和。天地得交接之道，故无终竟之限；人失交接之道，故有伤残之期。能避众伤之事，得阴阳之术，则不死之道也。”

　　葛洪《枕中书》云：“元始君乃与太玄圣母通气结精，招还上宫。当此之时，二气氤氲，覆载气息，阴阳调和，合会相成，自然饱满。大道之兴，莫过于此。”

　　《抱朴子》日：“肥药千种，三牲之养，不知房中之术，亦无益也。”

　　仙人刘根曰：“不知房中之事，及行气、导引并神药者，不能得仙也。”

　　巫咸对武帝曰：“臣诚知此道为自然阴阳之事，宫中之行，臣于所难言。又，行之管逆人情，能为之者少。”

　　张良《阴符经注》曰：“鬼谷子曰：‘贱命可以长生不死，黄帝以少女精气感之。’”又曰：“其机则少女以时。鬼谷子曰：‘时之至，间不容息。先之则太过，后之则不及。’”

　　魏文帝《典论》曰：“左慈修房中之术，可以终命。然非有至情，莫能行也。”

　　仲长统曰：“甘始、左元放、东郭延年行容成御妇人法，并为丞相所录。”

　　东方朔《神异经》曰：“男女无为匹配，而仙道自成。张茂先曰：‘言不为夫妻也。’”

　　又，《神异经》曰：“王母欲东，登之自通。阴阳相须，惟会益工。”

　　《黄庭经》曰：“道父道母对相望，师父师母丹玄即。”

　　上阳子曰：“若无真父母，所生都是假。”

　　张三丰曰：“有天先有母，无母亦无天。”

　　《抱朴子》曰：“敬之如母，畏之如虎。”

　　《金刚经》曰：“一合相者，即是不可说。但凡夫之人，贪着其事。”

　　《大洞仙经》曰：“千和万合，自然成真。”

　　古偈曰：“有情来下种，因地果还生。”又曰：“本来原有地，因地觉花生。”

　　陶隐居《真诰》曰：“玄契遇合，真道不邪。示有对偶之名，初无弊秽之迹。”

　　《黄鹤赋》曰：“安炉立鼎，法内外两个乾坤。炼已筑基，固彼我一身邦国。”

　　又曰：“虽分彼我，实非闺丹御女之术。若执一已，岂达鹏乌图南之机？”

　　张三丰曰：“须晓得内外阴阳，同类的是何对象，必须要依世法修出世间。顺生人，逆生丹。只一句儿，超了千千万。”

　　《无根树》曰：“花酒神仙古到今，打开门，说与君，无花无酒道不成。”

　　又曰：“产在坤方坤是人。”

　　又曰：“借他铅鼎先天药，点我残躯入圣基。”

　　张三丰《咏先天诗》曰：“二七谁家女，眉端彩色光。人见食情欲，我看似亲娘。一点灵丹出，浑身粉汗香。霎时干我汞，换骨作纯阳。”

　　《一枝花》曰：“候只候少女开莲。”

　　又曰：“不羡他美丽娇花，只待他甘露生泉。”

　　又曰：“怎敢胡为？俺向花丛中，敲竹鼓琴心似水。”

　　《上药灵镜》曰：“息沉沉，花发丹，有一玉人在眼前。”

　　吕祖《百章句》曰：“觅买丹房器，五千四八春。”

　　吕祖曰：“先天一炁号虚无，运转能教骨不枯。要识汞根寻帝子，访求铅本问仙姑。”

　　《敲爻歌》曰：“一夫一妇同天地，一男一女合乾坤。”

　　《鼎器歌》曰：“鼎器本是男女身，大药原来精气神。”

　　《修真诗》曰：“男女房中藏道体，色身世界有铅基。”

　　又曰：“真身花果洞中藏，倘能寻得通玄路，立地贫人到宝庄。”

　　又曰：“认取家园真种子，好收海底白莲花。”

　　又曰：“随时药料家中取。”

　　玉蟾祖曰：“原来家里有真金。”

　　《四百字》曰：“家园景物丽，风雨正春深。”

　　陆子野曰：“此铅家家有之，惜乎人不之识也。”

　　又曰：“家家有个家家有，几个能知几个还。”

　　张三丰曰：“只在家中取，何老向外寻？”

　　白玉蟾曰：“实实认为男女是，真真说做坎离非。”

　　铁拐祖曰：“仔细临炉莫贪爱，弗宽衣，弗解带，桃柳花灯及时采。我今泄破上天梯，遥指白云观自在。”

　　又曰：“白头老翁，相对那红颜女子，巧姻缘内会神仙。”

　　《敲爻歌》曰：“守定烟花断淫欲。色是药，酒是禄，酒色之中无拘束。只因花酒悟长生，饮酒戴花鬼神哭。

　　“不破戒，不犯淫。破戒真性即沉，犯淫失却长生宝。得者须由逆力人。”

　　又曰：“花街柳巷觅真人，真人只在花间玩。”

　　《破迷一笔勾》日：“真修行，花街柳巷走。劝迷徒，你把这入山修行一笔勾。”

　　青羊宫题词云：“必定是花街柳巷也，再休题清静无为枯坐间。”

　　《参同契》曰：“同类易施工，非种难为巧。是以燕雀不生凤，狐免不乳马。”

　　张三丰曰：“类相同，好用功，内药通时外药通。”

　　《悟真》曰：“竹破还将竹补宜，抱鸡当用卵为之。”

　　紫阳曰：“竹破须将竹补，人衰须假铅全。”

　　张三丰曰：“衣破用布补，树衰以土培。人损将何补？阴阳造化机。”

　　吕祖曰：“锅破须要铁来补，衣烂必用布为持。人老若无真金气，十死何曾得—活？”

　　《经》曰：“阳生立于寅，纯木之精。阴生立于申，纯金之精。天以木投金，无往不伤。故阴能疲阳也。阴人所以着脂粉者，法金之白也，是以真人道士，莫不留心注意。精其微妙，审其盛衰。我行青龙，彼行白虎。取彼朱雀，煎我玄武。不死之道也。又，阴人之情也，每急于求阳。然而外自戕抑，不肯请阳者，明金之不为木屈也。阳性气刚躁，志节疏略。至于游宴，言和气柔，词语卑下，明木之畏于金也。大门子行此道，年二百八十岁，犹有童子色。”

　　《三注》陆子野曰：“天仙非金丹不能成，且道金丹是何物？咦，分明元是我家物，寄在坤家。坤是人。二物者，何物也？我与彼也。彼我之意合，则夫妻之情，欢悦而得之矣。”

　　《三往》道光祖曰：“真阴真阳，同类有情之物也。此般至宝家家有，以其太近，故轻弃之，殊不知此乃升天之灵梯也。”

　　《三注》上阳子曰：“妙之一字，夫谁肯信？世人迷于爱欲，我却于爱欲中而有分别。

　　“金丹大药，家家自有，不拘市朝，奈何见龙不识龙，见虎不识虎。逆而修之，几何人哉？

　　“此丹在人类中而有，在市廛中而求。

　　“金丹至宝人人有，家家有。愚者迷而不觉，中常之士，偶或闻之，亦不信受，反生诽谤。

　　“顺则为凡父凡母，逆则为灵父圣母。凡父凡母之气则成人，谓之常道。灵父圣母之气则成丹，是曰真源。

　　“阴阳得类方交感。得类者，如天与地为类，月与日为类，女与男为类，汞必与铅为类也。

　　“世人执一己而修，则千余百径，无非旁门者矣。仙翁垂悯，直言穷取生身处，岂不忒露天机？”

　　又曰：“若执一己，岂能还其元而返其本？又将何而回阳换骨哉？大修行人，求先天真铅，必从太初受气生身之处求之，方可得彼先天真一之炁。”

　　《三往》陆子野曰：“南为离是我，北为坎是彼，取彼坎之中爻，复我离中而成干。

　　“天地、坎离，其实人也。

　　“药出西南坤位，欲寻坤位岂离人？分明说破君须记，只恐相逢认不真。

　　“阴阳之合，在于得类。二八相当，在于得人。得类，得人。得人，得类矣。

　　“《易》云：‘男女媾精，万物代生。’始我之有此身也，亦由父母媾精而生。倘有父无母，有母无父，身何有哉？作丹之要，与生身之意同，但有顺逆之不同耳。顺利则生人，逆则生丹。逆顺之间，天地悬隔。”

　　《三注》道光祖曰：“壶中夫妇，紫府阶梯，神仙现在目睫，迷之者杳隔尘沙。

　　“彼之真一之气，乃天地之母也。我之真一之气，乃天地之子也。以母气伏子气，如猫捕鼠，而不走失也。

　　“乾坤即是真龙、真虎也。日月即龙虎之弦气也。

　　“取法天地，以类交结，而成造化。

　　“龙不在东溟，虎不在西山。天上尚且无，山中岂得有？家家自有，逆而修之，还丹可冀。

　　“震为长男，即龙也。兑为少女，即虎也。

　　“懊恨世间人，对面不相识。

　　“天生人物，人生宝贝。

　　“此道甚近，家园自有，急宜下功。若非其类，愈求不得。若得同类，又何着力之有？”

　　白玉蟾曰：“浓血皮包无价实，若还入得便通灵。”

　　彭祖曰：“以人疗人，真得其真。”

　　抱朴子自叙乃叹曰：“山林之中，无道也。”

　　白玉蟾曰：“有等愚夫俗子，不知出世间法，不知还丹至理，妄生议论，皆言修道炼丹，必居深山穷谷，必须抛妻弃子，此辈真可怜也。山中所有者，草木禽兽，皆是非类，岂得修道还丹？”

　　《三注》上阳子曰：“世之愚人，不看丹经，乃谓修行者，必居深山，必远朝市，必出妻子，必合无为，必要打坐，方为修道。彼岂知真阴、真阳之用哉？”

　　又曰：“今人乃以孤阴寡阳、深山兀坐为修道，而欲长生，何其大谬？岂知阴阳否隔，不成造化。

　　“世人但见一段奇山秀水，则众皆言此地可修行，古今多少人误了也！岂知大川幽谷，所有者木石麋鹿而已，是皆非类，不可锻炼大还丹也。若炼还丹，必求同类，大隐市廛。”

　　《悟真篇》曰：“未炼坯丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是愚人识不全。”

　　又曰：“何必深山守静孤？”

　　《三注》陆子野曰：“保我之命，全我之形，无损于彼，有益于我。神哉！水中之金乎？

　　“汞是我家原有物，铅是他家不死方。

　　“他是坤位，我是干家。藉彼坤中，生物之气。自种灵根于家园之下，以成胎矣。

　　“唤龟属我，招凤属彼。

　　“坎招离翕受其药，离即我也。

　　“正人行邪法，邪法悉归正。邪人行正法，正法悉归邪。金丹之道，大概如此。”

　　《三注》上阳子曰：“鼎器者，灵父圣母也，干男坤女也。药物者，灵父圣母之气，干男坤女之精。

　　“鼎炉是彼我，乾坤是男女。

　　“以此变炼于凡父母躯壳之中以成丹，效天地之造化矣。

　　“孤阴不产，独阳不生。阴阳若真，方得其种。咦！妙矣哉。

　　“干之长男曰震，主产汞。坤之少女曰兑，主产铅。

　　“彼既无亏，我亦济事。

　　“若非两家，各以彼此二土合之，则一气何由而往来？金丹何由而返还也？

　　“震是东家西是兑，若求兑位岂离人？

　　“震宫之汞属我，兑宫之铅属彼。

　　“若不怀之以德，惠之以仁，则临事焉能随我之用者哉？”

　　《三注》道光祖曰：“欲修天仙，必求同类。《契》曰：‘同类易施工，非种难为巧。欲作服食仙，当以同类者。’盖人禀天地之正气，托同类之物，孕而有之，故真铅为母气，我精为子气，岂非同类至妙者乎？二物相须，两情相恋，乃能变化通灵。”

　　上阳子《参同契注》曰：“顺行阴阳，生人生物。逆行阴阳，必成金丹。古人以日月为易字者，是易即阴阳也。

　　“兑受丁火，代坤行道。

　　“圣贤攸行此道，则超凡入圣，邪人若行此道，则失命丧身。

　　“济其美者赏之，败其事者罚之。

　　“一阴一阳，易之道也。离宫修定，禅之宗也。水府求玄，丹之府也。名虽分三，道惟一耳。睹其三教修养之端，旨要同类，方能成功。真阴真阳之气，同类有情之物，以相匹配，安有不结灵丹者乎？兑之少阴，其道传续大千世界，化生人物。

　　“日月丽乎天，而有朔望对合。阴阳在乎世，而有顺逆生成。

　　“孔子定《诗》，先夫妇者，正阴阳无邪之道。孔子翼《易》，先乾坤者，明刚柔必配之理。

　　“欲作仙佛，不得同类，虽入圜百处，打坐千年，终落空亡。”

　　白玉蟾《指玄篇注》曰：“若求大药，有足能行，是个活物。若求金水，有手能拈，亦是活物。

　　“此宝家家有之，人人可修。

　　“非金非木亦非砂，此个原来本在家。释氏初生全漏泄，因何末后又拈花？

　　“王母本是凡人女，葛洪家道十分贫。二仙有样皆当学，苦口良言不一人。

　　“无情何怕体如酥，空色两忘是丈夫。识得刚柔相济法，一阳春炁为嘘枯。