胎息经笺疏

　　尚按此段与前此固守虚无以养神气节下之玄机口诀，乃明代遗老傅青主先生手抄，并经清儒顾亭林先生朱书批阅的口诀，傅先生多与真仙异人游，故其所述，确理事双超，不同耳食向壁之谈，有志养生入化者，大宜身体力行，决不相赚也。
　　汪东亭曰：能知相依，即可盗天地，夺造化。能知心息自然相依，则是双修。
　　又曰：体也，真空也，神也，性也，必要到西方乾天求之。用也妙有也，气也，命也，须至海底坤地寻之。神气合一，性命双修。
　　又曰：不可着人身求之。亦不可着口鼻求之。得得真传者，必要知借口鼻之呼吸，返出先天真一之气，即。
　　又曰：凡言心息相依，心非肉团心，乃先天凝聚之元精，息非口鼻息，乃先天流行之元气，心息妙合，便是先天元神。
　　又曰，自然二字，为道、天、地人之宗主，要顺自然，不要听自然。又曰：双修全赖火候，火候全赖自然。
　　又曰：先天一气，自虚无中来，虚者虚其心则神自睹，无者无其身则气自静。但有先后天之别，先天属法身，后天属色身，先天虚无清静为炼己筑基，后天虚无清静则孤阴寂灭，金丹大道最重身外虚空，修先天法身，则是兼修后天色身也。
　　又曰：分言之，不降龙，何以伏虎，不积汞，何以取铅，汞内药也，铅外药也。初下手，必先通内药，后通外药，故曰，内通外亦须通。合言之，炼已即是筑基，筑基即是炼己，炼己为养神，筑基即安息也。
　　心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。
　　心不动念，无来无去，即是心定神凝之功，岂特无来无去，直须绝对待、离二边，空三际，如如长住，住无所住方是。心不动则气不动，故继之，以不出不入，自然常住，是气无出入，息灭尽定，心气不二矣。
　　闵真人曰：但作动静观，勿作动留见，无往亦非来，我故常自在，动静都不是，放下两头看。又曰：我今常自在，无动亦非静，□里自惺惺，天人物我并。
　　勤而行之，是真道理。
　　既获如斯妙诀，应需精勤修习，必证妙果，是真仙大道之路，非旁门小法之比也。妙果如何？司马承祯曰：道有至力，染易形神，形随道通，与神为一，形神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭，形与之同，故无生死，隐则形同于神，显则神同于形，所以蹈水火而无害，对日月而无影，存亡在己，出入无间，身为滓质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎。然虚心之道，又有深浅，深则兼被于形，浅则唯及其心，被形者则神人也，及心者但得慧觉而已，身不免谢，何则？慧是心用，用多则体劳，初得小慧，悦而多辩，神气散泄，无灵润身，生致早终，道故难备，经云尸解，此之谓也。
　　又曰：山有三，草木因之不雕，人怀道，形体得之永固，资熏日久，变质同神，炼神入微，与道冥一，散一身为万法，混万法为一身，智照无边，形超有际，总空色以为用，合造化以为功。
　　又曰，身与道同，则无时而不存，心与道同，则无法而不通，耳则道耳，无声而不闻，眼则道眼，无色而不见，六根洞达，良由于此。
　　尚按此言证果之高低，浅者神妙而形不妙，即尸解之果，深者形神俱妙，所谓即身成圣，白日升天，然究其所以能致，亦不外慧而不用，则熏蒸四大，积累长久，变形而仙耳。致仙道下手，即以腹有暖气为验，渐至遍体充和，口中可以干汞，吹气可以炙肉，全身一片纯阳。夫身形之质，皆阴物耳，阳盛则阴衰，阳刚则阴柔，阳纯则阴绝，既有干汞炙肉之阳在，乌有血肉之阴不化乎？又考之释氏之言曰，人身之来源，唯是寿暖与识，寿者禀之于父母之施与，人寿之长短，皆以所禀之厚薄而有异；暖即动物之生命，暖盛则旺，暖绝则亡；识即灵识，所谓去后来先作主公者，故修养之要，不外培其寿，增其暖，则形体自健，神识有依。以此为基，暖增不已，则形质渐妙，寿命永固，身化虹霓，无有变灭，识绝污染，返于圆明，此与道之九还七返，岂非二而一耶。密法中关于化形之道，以修气脉明点为最直接有效，如以大圆满为主者，其前行之观修，与最后进入妥噶之行持，更是以心摄气者之化形要诀也。
　　胎息经笺疏，至此已圆。兹有赘言者，此上虽汇列古哲名言，分砌于各节之下，然要知自始至终，到头不出神气二字，并非有先后之一定次序可言。然下手行持，功夫由浅入深，而效验则步步不同，尽管效验步步不同，而修真之士，始终不离神气相守，有神有气则相守，忘神忘气则入虚，虚不自虚，道体圆明矣。
　　