老子解

　　民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事圣人知有为之害不以人助天始终皆因其自然故无不成者世人心存于得丧方事之微犹有不知而听其自然者及见其几成而重失之则未有不以为败之者矣故曰慎终如始则无败事
　　是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过以辅万物之自然而不敢为
　　人皆徇其所欲以伤物信其所学以害理圣人非无欲也欲而不欲故虽欲而不伤于物非无学也学而不学故虽学而不害于理然后内外空明廓然无为可以辅万物之自然而待其自成矣
　　古之善为章第六十五
　　古之善为道者非以明民将以愚之
　　古之所谓智者知道大全而揽于物之终始乃故足贵也凡民不足以知此而溺于小智以察为明则智之害多矣故圣人以道治民非以明之将以愚之耳盖使之无知无欲而听上之所为则虽有过亦小矣
　　民之难治以其智多以智治国国之贼
　　吾以智御人人亦以智应之而上下交相贼矣
　　不以智治国国之福知此两者亦楷式常知楷式是谓德德深矣远矣与物反矣乃至于大顺
　　吾之所贵者德也物之所贵者智也德与智固相反然智之所顺者小而德之所顺者大也
　　江海为百谷王章第六十六
　　江海所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王是以圣人欲上民必以言下之欲先民必以身后之圣人非欲上人非欲先人也盖下之后之其道不得不上且先耳
　　是以圣人处上而民不重处前而民不害是以天下乐推而不厌以其不争故天下莫能与之争
　　天下皆谓章第六十七
　　天下皆谓我大似不肖夫惟大故似不肖若肖久矣其细
　　夫道旷然无形颓然无名徧万物而与物无一相似此其所以为大也若似于物则亦一物耳而何足大哉
　　夫我有三宝持而宝之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先
　　道以不似物为大故其运而为德则亦闷然以钝为利以退为进不合于世俗今夫世俗贵勇敢尚广大夸进锐而吾之所宝则慈忍俭约廉退此三者皆世之所谓不肖者也
　　慈故能勇
　　世以勇决为贤而以慈忍为不及事不知勇决之易挫而慈忍之不可胜其终必至于勇也
　　俭故能广
　　世以广大盖物而以俭约为陋不知广大之易穷而俭约之易足其终必至于广也
　　不敢为天下先故能成器长
　　世以进锐为能而以不敢先为耻不知进锐之多恶于人而不敢先之乐推于世其终卒为器长也盖朴散而为器圣人用之则为官长自朴成器始有属有长矣
　　今舍慈且勇舍俭且广舍后且先死矣
　　勇广先三者人之所共疾也为众所疾故常近于死矣
　　夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫之
　　以慈卫物物之爱之如父母虽为之效死而不辞故可以战可以守天之将救是人也则开其心志使之无所不慈无所不慈则物皆为之卫矣
　　善为士章第六十八
　　善为士者不武
　　士当以武为本行之以怯若以武行武则死矣
　　善战者不怒
　　圣人不得已而后战若出于怒是以我故杀人也天必殃之
　　善胜敌者不争
　　以吾不争故能胜彼之争若皆出于争则未必胜矣
　　善用人者为下
　　人皆有相上之心故莫能相为用诚能下之则天下皆吾用也
　　是谓不争之德是谓用人之力是谓配天古之极
　　用兵有言章第六十九
　　用兵有言吾不敢为主而为客
　　主造事者也客应敌者也
　　不敢进寸而退尺
　　进者有意于争者也退者无意于争者也
　　是谓行无行
　　无意于争则虽用兵与不用均也
　　攘无臂仍无敌执无兵
　　苟无意于争则虽在军旅如无臂可攘无敌可因无兵可执而安有用兵之咎耶
　　祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝
　　圣人以慈为宝轻敌则轻战轻战则轻杀人丧其所以为慈矣
　　故抗兵相加哀者胜矣
　　两敌相加而吾出于不得已则有哀心哀心见而天人助之虽欲不胜不可得矣
　　吾言甚易知章第七十
　　吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行
　　道之大复性而足而性之妙见于起居饮食之间耳圣人指此以示人岂不易知乎人能体此以应物岂不易行乎然世常患日用而不知知且不能而况行之乎
　　言有宗事有君夫唯无知是以不我知
　　言者道之筌也事者道之迹也使道可以言尽则听言而足矣可以事见则考事而足矣唯言不能尽事不能见非舍言而求其宗遗事而求其君不可得也盖古之圣人无思无为而有漠然不自然不自知者存焉此则思虑之不及是以终莫吾知也
　　知我者希则我贵
　　众人之所能知亦不足贵矣
　　是以圣人被褐怀玉
　　圣人外与人同而中独异耳
　　知不知章第七十一
　　知不知上不知知病
　　道非思虑之所及故不可知然方其未知则非知无以入也及其既知而存知则病矣故知而不知者上不知而知者病
　　夫唯病病是以不病
　　既不可不知又不可知唯知知为病者久而病自去矣
　　圣人不病以其病病是以不病
　　民不畏威章第七十二
　　民不畏威大威至矣
　　夫性自有威高明光大赫然物莫能加此所谓大威也人常患溺于众妄畏生死而惮得丧万物之威杂然乘之终身惴惴之不暇虽有大威而不自知也苟诚知之一生死齐得丧坦然无所怖畏则大威然见于前矣
　　无狭其所居无厌其所生夫唯不厌是以不厌
　　性之大可以包络天地彼不知者以四肢九窍为巳也守之而不厌是以见不出视闻不出听蕞然其甚陋也故教之曰无狭其所居彼知之者知性之大而吾生之狭也则愀然厌之欲脱而不得不知有厌有慕之方圆于物也故教之曰无厌其所生夫唯圣人不狭不厌与人同生而与道同居无广狭净秽之辨既不厌生而后知生之无可厌也
　　是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼取此圣人虽自知之而不自见虽自爱之而不自贵以人恐人之有厌有慕也厌慕之心未忘则犹有畏也畏去而后大威至也
　　勇于敢章第七十三
　　勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或利或害天之所恶孰知其故是以圣人犹难之
　　勇于敢则死勇于不敢则生此物理之常也然而敢者或以得生不敢者或以得死世遂侥幸其或然而忽其常理夫天道之远其有一或然者孰知其好恶之所从来哉故虽圣人犹以常为正其于勇敢未尝不难之列子曰迎天意揣利害不如其已患天道之难知是以历陈之也
　　天之道不争而善胜
　　不与物争于一时要于终胜之而已
　　不言而善应
　　天何言哉四时行焉百物生焉未有求而不应者也
　　不召而自来
　　神之格思不可度思矧可射思夫谁召之哉
　　繟然而善谋
　　繟然舒缓若无所营而其谋度非人之所及也
　　天网恢恢疎而不失
　　世以耳目观天见其一曲而不睹其大全有以善而得祸恶而得福者未有不疑天网之疎而多失也惟能要其终始而尽其变化然后知其恢恢广大虽疎而不失也
　　民不畏死章第七十四
　　民不畏死柰何以死惧之
　　政烦刑重民无所措手足则常不畏死虽以死惧之无益也
　　若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢
　　民安于政常乐生畏死然后执其诡异乱群者而杀之孰敢不服哉
　　常有司杀者杀
　　司杀者天也方世之治而有诡异乱群之人恣行于其间则天之所弃也而吾杀之则是天杀之而非我也
　　夫代司杀者杀是谓代大匠斫夫代大匠斫者希有不伤手矣
　　非天之所杀而吾自杀之是代司杀者杀也代大匠斫则伤其手矣代司杀者杀则及其身矣
　　民之饥章第七十五
　　民之饥以其上食税之多是以饥民之难治以其上之有为是以难治
　　上以有为导民民亦以有为应之故事多而难治
　　民之轻死以其求生之厚是以轻死
　　上以利欲先民民亦争厚其生故虽死而求利不厌
　　夫唯无以生为者是贤于贵生
　　贵生之极必至于轻死惟无以生为而生自全矣人之生章第七十六
　　人之生也柔弱其死也坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱者生之徒
　　冲气在焉则体无坚强之病至理在焉则事无坚强之累
　　是以兵强则不胜
　　兵以义胜者非强也强而不义其败必速
　　木强则共
　　木自拱把以上必伐矣
　　强大处下柔弱处上
　　物之常理精者在上粗者在下其精必柔弱其粗必强大
　　天之道章第七十七
　　天之道其犹张弓乎
　　张弓上筋弛弓上角故以况天之抑高举下
　　高者抑之下者举之有余者损之不足者与之天之道损有余而补不足人之道则不然损不足以奉有余天无私故均人多私故不均
　　孰能有余以奉天下唯有道者
　　有道者赡足万物而不辞既以为人已愈有既以予人已愈多非有道者无以堪此
　　是以圣人为而不恃功成而不处其不欲见贤耶为而恃成而处则贤见于世贤见于世则是以有余自奉也
　　天下柔弱章第七十八
　　天下柔弱莫过于水而攻坚强者莫之能胜其无以易之弱之胜强柔之胜刚天下莫不知莫能行故圣人云受国之垢是谓社稷主受国之不祥是谓天下王正言若反
　　正言合道而反俗俗以受垢为辱受不祥为殃故也和大怨章第七十九
　　和大怨必有余怨安以为善
　　夫怨生于妄而妄出于性知性者不见诸妄而又何怨乎今不知除其本而欲和其末故外虽和而内未忘也
　　是以圣人执左契而不责于人有德司契无德司彻契之有左右所以为信而息争也圣人与人均有是性人方以妄为常驰骛于争夺之场而不知性之未始少妄也是以圣人以其性示人使知除妄以复性待其妄尽而性复未有不廓然自得如右契之合左不待责之而自服也然则虽有大怨怼将涣然氷解知其本非有矣而安用和之彼无德者乃欲人人而通之则亦劳而无功矣彻通也
　　天道无亲常与善人
　　天道无私惟善人则与之契之无私也
　　小国寡民章第八十
　　小国寡民
　　老子生于衰周文胜俗将以无为救之故于书之终言其所志愿得小国寡民以试焉而不可得耳
　　使有什伯人之器而不用
　　民各安其分则小有材者不求用于世什伯人之器则材堪什夫伯夫之长者也
　　使民重死而不远徙虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使民复结绳而用之
　　事少民朴虽结绳足矣
　　甘其食美其服安其居乐其俗
　　内足而外无所慕故以其所有为美以其所处为乐而不复求也
　　邻国相望鸡狗之声相闻民至老死不相徃来
　　民物繁伙而不相求则彼此皆足故也
　　信言不美章第八十一
　　信言不美美言不信
　　信则为实而已故不必美美则为观而已故不必信
　　善者不辩辩者不善
　　以善为主则不求辩以辩为主则未必善
　　知者不博博者不知
　　有以一贯之【则无所用博】博学而日益者未必知道也
　　圣人不积既以为人已愈有既以与人已愈多
　　圣人抱一而已他无所积也然施其所能以为人推其所有以与人人有尽而一无尽然后知一之为贵也
　　天之道利而不害圣人之道为而不争
　　势可以利人则可以害人矣力足以为之则足以争之矣能利能害而未尝害能为能争而未尝争此天与圣人大过人而为万物宗者也凡此皆老子之所以为书与其所以为道之大略也故于终篇复言之题老子道德经后
　　予年四十有二谪居筠州筠虽小州而多古禅刹四方游僧聚焉有道全者住黄蘖山南公之孙也行高而心通喜从予游尝与予谭道子告之曰子所谭者予于儒书已得之矣全曰此佛法也儒者何自得之予曰不然予忝闻道儒者之所无何苦强以诬之顾诚有之而世莫知耳儒佛之不相通如胡汉之不相谙也子亦何由而知之全曰试为我言其略予曰孔子之孙子思子思之书曰中庸中庸之言曰喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本和也者天下之达道也致中和天地位焉万物育焉此非佛法而何顾所从言之异耳全曰何以言之予曰六祖有言不思善不思恶方云是时也孰是汝本来面目自六祖以来人以此言悟入者大半矣所谓不思善不思恶则喜怒哀乐之未发也盖中者佛性之异名而和者六度万行之总目也致中极和而天地万物生于其间此非佛法何以当之全惊喜曰吾初不知也今而后始知儒佛一法也予笑曰不然天下固无二道而所以治人则异君臣父子之间非礼法则乱知礼法而不知道则世之俗儒不足贵也居山林木食涧饮而心存至道虽为人天师可也而以之治世则乱古之圣人中心行道而不毁法而后可耳全作礼曰此至论也是时予方解老子每出一章輙以示全全辄叹曰皆佛说也予居筠五年而北归全不久亦化去逮今二十余年也凡老子解亦时有所刋定未有不与佛法合者时人无可与语思复见全而示之故书之老子之末大观二年十二月十日子由题
　　予昔南迁海康与子瞻兄邂逅于藤州相从十余日语及平生旧学子瞻谓予子所作诗传春秋传古史三书皆古人所未至惟解老子差若不及予至海康闲居无事凡所为书多所更定乃再录老子书以寄子瞻自是蒙恩归北子瞻至毗陵得疾不起逮今十余年竟不知此书于子瞻为可否也政和元年冬得侄迈等所编先公手泽其一曰昨日子由寄老子新解读之不尽卷废卷而叹使战国有此书则无商鞅韩非使汉初有此书则孔老为一使晋宋间有此书则佛老不为二不意老年见此奇特然后知此书当子瞻意然予自居颍川十年之间于此四书复多所删改以为圣人之言非一读所能了故毎有所得不敢以前说为定今日以益老自以为足矣欲复质之子瞻而不可得言及于此涕泗而已十二月十一日子由再题

　　老子解卷下