老子校释

　　刘文典曰：今本老子河上公章句「偏用第四十三」作「天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间」，「无有」上敚「出」字，可据淮南子引文增。道应篇引作「出于无有，入于无间」，疑后人改之也。老子注：「无有，谓道也。道无形质，故能出入无间。」是所见本尚未敚「出」字。
　　王道曰：无间，无隙也。寻丈之水，能浮万斛之舟；六尺之辔，能驭千里之马。至柔驰骋至刚者，此类是也。天地之气，本无形也，而能贯乎金石；日月之光，本无质也，而能透乎蔀屋。无有入于无间者，此类是也。
是以知无为有益。
　　严可均曰：御注作「是以知无为之有益益」，河上、王弼有「之」字，不重「益」字。魏稼孙曰：严举御注「之」字「益」字，失校御注「是」上「吾」字。
　　罗振玉曰：景龙本、敦煌本均无「吾」字、「之」字。
　　谦之案：诸河、王本均作「吾是以知无为之有益」，景福、室町、范本同，「无」作「无」。顾欢作「吾是以知无为有益」，彭耜作「是以知无为之有益也。」
不言之教，无为之益，天下希及之。
　　谦之案：傅本「希」作「稀」，下有「矣」字。范本、景福本「无」作「无」。此所云即七十章「吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行」之旨。
　　【音韵】此章江氏韵读无韵。高本汉、奚侗：坚、间为韵。按坚，真部，间，元部，此元、真通韵。薛蕙曰：「坚犹刚强，不曰刚曰强，变文韵也。」
　　右景龙碑三十八字，敦煌本三十七字，河、王本三十九字，傅本四十四字，范本四十二字。河上本题「遍用第四十三」，王本题「四十三章」，范本题「天下之至柔章第四十三。」
　　　　四十四章
名与身熟亲？身与货熟多？得与亡熟病？
　　谦之案：「熟」，各本作「孰」，「孰」，「熟」古通用。「亡」字，李道纯、张嗣成作「失」，马叙伦曰：「后人妄改也，亡与病韵。」「孰多」之「多」训重。奚侗曰：「说文：『多，重也。』谊为『重迭』之重，引申可训为『轻重』之重。汉书黥布传『又多其材』，师古注：『多犹重也。』」
是故甚爱必大费，多○必厚亡。
　　严可均曰：「是故甚爱」，河上无「是故」。
　　谦之案：景福、柰卷、室町、顾欢均无，诸王本、敦、遂及韩诗外传九引有。吕氏春秋侈乐篇高注引老子曰：「多藏厚亡。」碑本「○」即「藏」字之别构。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
　　严可均曰：「故知足」，各本无「故」字。
　　罗振玉曰：此句之首，景龙本、敦煌本皆有「故」字。
　　谦之案：遂州、严本亦有「故」字。又罗卷「辱」作「厚」，误。
　　李翘曰：韩诗外传九引老子自四十四章至四十六章止，中文字稍有不同。「知足不辱」句，淮南道应训引同。汉书疏广传：「受曰：『吾闻知足不辱，知止不殆。功遂、身退，天之道也。』」后汉书张霸传引一句同。「知足不辱，知止不殆」，韩非子六反篇引二句同，淮南子人间训引三句同，惟「长」作「修」，淮南书讳父名也。
　　【音韵】此章江氏韵读：身、亲韵（真部），货、多韵（歌部，货，平声），亡、病韵（阳部，亡，平声、病音旁）。爱、费韵（脂部，爱音懿），藏、亡韵（阳部），足、辱韵（侯部），止、殆、久韵（之部）。姚文田分足、辱为一韵（六屋入声），止、殆、久为一韵（四之上声）。邓廷桢：「久」字无韵，云：「以上七句，皆本句五字四字中自为韵，如诗『于嗟乎驺虞』，『日居月诸』之例。」江有诰曰：「货」，呼卧切。按古有平声，当与戈部并收。老子立戒篇「身与货孰多」为句中韵，「不贵难得之货」与过为协（唐韵四声正三十九过）。又曰：「病」，皮命切。按有平声，读皮羊切，当与阳部并收。老子立戒篇「得与亡孰病」，亡、病为句中韵（四十三映）。
　又古韵总论曰：古人有一句一转韵而韵在句中者，如老子「名与身孰亲」七句，「我无为而民自化」四句。
　马叙伦毛诗正韵后序引此章曰：身、亲、货、多、亡、病、爱、费、藏、亡、足、辱、止、殆、久，皆句中韵也。
　　右景龙碑本四十字，敦煌本同，河上本三十七字，王、傅、范本三十九字。河上本题「立戒第四十四」，王本题「四十四章」，范本题「名与身孰亲章第四十四」。
　　　　四十五章
大成若，其用不弊。
　　谦之案：「」，各本作「缺」，意林卷一引经及河上公注均作「鈌」，宋刊河上本作「」。马叙伦曰：「『鈌』『』并『缺』之讹，六朝俗书『缶』旁与『垂』旁往往相乱。『缶』写成『○』，因复误为『金』也。」「弊」字，傅奕、彭、赵及韩诗外传九均作「敝」。韵会小补曰：「敝，笔别切，老子云云。」是方日升所见本作「敝」。毕沅曰：「『敝』，河上公、王弼作『○』。」是毕所见河、王本作「○」。今诸河、王本皆作「弊」，同此石。
大盈若冲，其用不穷。
　　谦之案：敦煌、遂州、傅、范本及文选魏都赋注、赠陆机出为吴王郎中令诗注、一切经音义五一「盈」均作「满」。傅、范「冲」作「盅」。范应元曰：「『大满若盅』，郭云、王弼同古本。」是范所见王本亦作「满」。
　　案作「盈」是也。「满」字以避汉惠帝讳而改（蒋锡昌说）。各本作「盈」，「盈」字是故书（马叙伦说）。「冲」，从傅、范本作「盅」，是也。字亦作「冲」。准南原道「冲而徐盈」，注：「虚也。」此「大盈若冲」，即大盈若虚也。
　　又案「大盈」与上文「大成」相对成文，「成」即「盛」字。盛与盈皆从皿，为饮食用古器物。马叙伦曰：「案『成』为『盛』省。说文曰：『盛黍稷在器中以祀者也。』引申谓器曰盛，礼丧大记『食粥于盛』是也。此文『盛』『缺』相对。说文：『缺，器破也。』」谦之案「盈」亦器也，说文：「○，满器也，从皿○。」引申谓满贮为盈。「大盈若冲」，「冲」宜作「盅」，说文皿部：「○，器虚也，从皿，中声。老子曰：『道盅而用之。』」器虚对器满而言，言大盈之器，有如虚中之器，则其用不穷也。
大直若屈，
　　谦之案：诸河、王本同，傅、范「屈」作「诎」。罗卷「直」作「真」，误。
　　范应元曰：诎音屈，枉曲也。太史公司马谈同古本。
　　马叙伦曰：各本及淮南道应训、后汉书荀爽传注引并作「屈」。说文：「屈，无尾也。」「诎，诘诎也。」「，头颉也。」「○，蛣○也。」是诘诎为屈曲之义。古书「屈申」字亦多用「诎」。又案此下当有「其用不屈」一句。
　　孙诒让曰：案韩诗外传九引老子「屈」亦作「诎」，与傅本正同，「大巧若拙」句在「大辩若讷」下，下又有「其用不屈」四字。以上文「其用不弊」、「其用不穷」二句例之，则有者是也。韩所据者，犹是先秦、西汉古本，故独完备。魏、晋以后本皆捝此句矣。
大巧若拙，大辩若讷。
　　罗振玉曰：「讷」，敦煌本作「吶」。
　　谦之案：李道纯本、楼正本「辩」作「辨」。庄子胠箧引「大巧若拙」句，淮南道应训引上二句，并与此同。韩诗外传九引作「大辩若讷，大巧若拙，其用不屈」，牟子理惑论引作「大辩若讷，大巧若拙」，二句倒置。
　　易顺鼎曰：道德指归论大成若缺篇「大巧若拙」下又云「是以赢而若诎」，疑所据本有「大赢若诎」一句，无「大辩若讷」一句。
躁胜塞，静胜热，
　　魏稼孙曰：「躁胜塞」，御注「塞」作「寒」，严失校。
　　谦之案「塞」，诸本作「寒」，此误字。「静」，傅本作「靖」，下同。又「躁」字，马叙伦曰：「『躁』，说文作『躁』，疾也，今通作『躁』。此当作『燥』。」案：马说是也。释名：「躁，燥也，物燥乃动而飞扬也。」释言语：「燥，焦也。」说文：「燥，干也。」严遵道德指归论大成若缺篇曰：「故阴之至也，地裂而冰凝，清风飂冽，霜雪严凝，鱼鳖蛰伏，万物宛拳。当此之时，一处温室，临炉火，重狐貉，袭毳绵，犹不能御也；及至定神安精，动体劳形，则是理泄汗流，捐衣出室，暖有余身矣。」此以「动体劳形」释「躁」字，虽有见地，然欲以此说明「处温室，临炉火，重狐貉，袭毳绵」，不足以胜寒，则与常识所见不同，此盖误于以「躁」为「躁」之说。实则「躁」者燥也，「燥」乃老子书中用楚方言，正指炉火而言。诗汝坟释文曰：「楚人名火曰燥，齐人曰毁，吴人曰。」老子楚人，故用「躁」字。「躁胜寒」与「静胜热」为对文。「静」与「」字同，楚辞「收潦而水清」，注作「」。说文：「，从水，静声。」意谓清水可以胜热，而炉火可以御寒也。
清静以为天下正。
　　严可均曰：「以为天下正」，各本无「以」字。
　　谦之案：景福、邢玄、室町、顾欢、傅、范本均有「以」字。范「清」上有「知」字，云：「古本有『知以』二字。」「清静」，严本与文选扬雄解嘲注引作「能清能静」。「正」，遂州本作「政」，敦煌本作「正」，不作「政」，武内误校云：「敦、景、遂三本作『政』。」马叙伦曰：各本及文选东征赋注引作「清静为天下正」。
　　譣河上注曰：「能清能静，则为天下长。」是河上作「能清能静，为天下正」。成疏曰：「清虚宁静，可以自利利他，以正治邪，故为天下正。」则成作「清静以为天下正」。史记老子传曰：「李耳无为自化，清静自正。」盖节文。
　　【音韵】此章江氏韵读：缺、敝韵（祭部，敝音蹩），冲、穷韵（中部），屈、拙、讷、热韵（脂、祭通韵，屈音缺，拙协音棁，讷协奴月反）。静、正韵（耕部）。邓廷桢：缺、弊韵，云：「『弊』音在祭部，『缺』则祭部之入声也。」谦之案：姚文田与江同，邓廷桢、高本汉、奚侗、陈柱均不以「热」字为韵。
　李道纯曰：「弊」协韵作「鳖」。
　顾炎武唐韵正十六屑：「缺」去声则苦惠反，亦作「」。老子：「大成若，其用不○。大盈若冲，其用不穷。」
　　右景龙碑本四十一字，敦煌本、河、王本四十字，傅、范本四十二字。河上本题「洪德第四十五」，王本题「四十五章」，范本题「大成若缺章第四十五」。
　　　　四十六章
天下有道，却走马以○；天下无道，戎马生于郊。
　　罗振玉曰：「粪」，敦煌本作「○」，乃「粪」之别构。
　　谦之案：碑本同。又罗卷「戎」误作「我」，罗失校。「粪」，傅本作「播」。毕沅曰：「『粪』『播』古字通用。」玉篇：「播，种也。」疑老子此处或有播种之义。
　　彭耜曰：「朱文公本『粪』下有『车』字，谓以走马却粪车也。顷在江西见有所谓粪车者，方晓此。」吴澄曰：「『粪』下诸家并无『车』字，惟朱子语录所说有之，而人莫知其所本。今按张衡东京赋云『却走马以粪车』，是用老子全句，则后汉之末，『车』字未阙，魏王弼注去衡未远，而已阙矣。盖其初偶脱一字，后人承舛，遂不知补。车、郊协韵，阙『车』字则无韵。」谦之案：车、郊无韵，说见下。
　　易顺鼎曰：按文子精诚篇云：「惟夜行者能有之，故却走马以粪，车轨不接于远方之外。」或以「车」字连上读，亦可为吴说作证。然淮南览冥训云：「故却走马以粪，而车轨不接于远方之外。」「粪」下有「而」字，则「车轨」当连读矣。高注云：「『却走马以粪」，老子词也，止马不以走，但以粪粪田也。一说：国君无道，戎马生于郊，无事走马以粪田也，故兵车之轨不接远方之外。」淮南有许慎、高诱两注，此一说疑许注，而与高义同。东京赋薛综注亦引老子「却走马以粪」，是汉末传老子者皆无「车」字，张衡殆误读文子与！王弼「以粪田」，正用旧义也。车、郊音亦相远，吴氏以为协韵，尤所未详。又按文子自然篇云：「足迹不接于诸侯之境，车轨不结于千里之外。」是「车轨」连读无疑矣。何氏焯读书记谓文子作「粪车」，李注偶未引及，非也。
　　谦之案：张景阳七命注引王弼曰：「天下有道，修于田而已，故却走马以粪田。」又汉书西域传颜师古注：「老子德经曰：『天下有道，却走马以为粪。』」疑「粪」字或上有「为」字，或下有「田」字，此与「粪车」同为误引无疑。韩非解老、喻老引经文。与此石同。
　　又案盐铁论未通篇曰：「当此之时，却走马以粪。其后师旅数发，戎马不足，牸牝入阵，故驹犊生于战地也。」此以军中所用之戎马不足，牝马上阵为言，当为老子之古义。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，○莫大于欲得。
　　严可均曰：「罪莫大于欲得」，王弼无此句。
　　罗振玉曰：景龙、御注、敦煌、景福四本均有「罪莫大于可欲」句，释文河上本亦有此句。又「大」字，敦煌本作「甚」。
　　谦之案：广明、庆阳、磻溪、楼正、遂州、柰卷、室町、高、顾、彭、傅、范均同此石。惟傅、范本第三句作「咎莫憯于欲得」，遂州、顾欢「大」作「甚」。韩诗外传九引首句「可欲」作「多欲」，吴澄本第三句在第二句上。又「○」乃「咎」之别构，与第九章同。
　　俞樾曰：按河上本此句之上，有「罪莫大于可欲」一句，据韩非子解老篇则此句当有。惟韩子作「祸莫大于可欲」，误也。其上文曰：「夫上侵弱君，而下伤人民者，大罪也。」则本是「罪」字明矣。刘师培曰：俞说是。韩非子解老篇「祸」字涉上文「君祸」而讹。又喻老篇亦引此三语，正作「罪莫大于可欲」。且承上文「以名号为罪，以城与地为罪」言，则老子本文作「罪」明矣。惟韩非子解老、喻老二篇引「咎莫大于欲得」句，「大」均作「憯」，解老篇「得」又作「利」。又解老篇此语上文云「苦痛杂于肠胃之间则伤人也憯，憯则退而自咎」，即释此「憯」字之义也。「憯」与「痛」同，犹言「祸莫痛于欲得」也。老子古本亦必作「憯」，傅本犹然。今本作「大」，盖后人以上语「大」字律之耳。至于解老篇「得」作「利」，则涉上文「欲利」而讹，顾千里识误谓仍当作「得」，是也。