悟真直指

　　齐物颂
　　我不异人，人心自异。
　　人有亲疏，我无彼此。
　　水陆飞行，等观一体。
　　贵践尊卑，手足同己。
　　我尚非我，何尝有你。
　　彼此俱无，众泡归水。

　　颂名齐物，人我亲疏，水陆飞行，尊卑贵贱，一体等现而已。此颂重在我尚非我-句。世人不能齐物者，皆由有我在。若能无我，何知有你，你我两忘，万物皆空，不齐而自齐矣。

　　即心是佛颂
　　佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。
　　若知无佛复无心，始是真如法身佛。

　　法身佛，没模样，一颗圆光含万象。
　　无体之体即真体，无相之相即实相。

　　非色非空非不空，不动不静不来往。
　　无异无同无有无，难取难舍难听望。

　　内外圆明到处通，一佛国在一沙中。
　　一粒沙含大千界，一个身心万个同。

　　知之须会无心法，不染不滞为净业。
　　善恶千般无所为，即是南无及迦叶。

　　此颂重在知之须会无心法一句。无心，非蠢然无心之谓。若是蠢然无心，如同木雕泥塑之物，何得谓心即是佛也？大抵无心之义，是不着于色，不着于空耳。真心无体无相，原无-物，有何色乎？真心光含万象，圆通无碍，有何空乎？不色不空，圆陀陀，光灼灼，净裸裸，赤洒洒，即心是佛，即佛是心，非心非佛。故曰佛即心兮心即佛，又曰心佛从来皆妄动。识得即心即佛，又知非心非佛，而无心之法得，不落于寂灭之学矣。

　　无心颂
　　堪笑我心，如顽如鄙。兀兀腾腾，任物安委。
　　不解修行，亦不造罪。不曾利人，亦不私己。
　　不持戒律，不徇忌讳。不知礼乐，不行仁义。
　　人间所能，百无一会。饥来吃饭，渴来饮水。
　　困则打睡，觉则行履。热则单衣，寒则盖被。
　　无思无虑，何忧何喜。不悔不谋，无念无意。
　　凡生荣辱，逆旅而已。林木栖鸟，亦可为比。
　　来且不禁，去亦不止。不避不求，无赞无毁。
　　不厌丑恶，不羡善美。不趋静室，不远闹市。
　　不说人非，不夸己是。不厚尊崇，不薄贱稚。
　　亲爱冤雠，大小内外。哀乐得丧，钦侮险易。
　　心无两视，坦然一揆。不为福先，不为祸始。
　　感而后应，迫则复起。不畏锋刃，焉怕虎儿。
　　随物称呼，岂拘名字。眼不就色，声不入耳。
　　凡有所相，皆属妄伪。男女形声，悉非定体。
　　体相无心，不染不滞。自在逍遥，物莫能累。
　　妙觉光圆，映彻表里。包裹六极，无有遐迩。
　　光兮非光，如月在水。取舍既难，复何比拟。
　　了此妙用，迥然超彼。或问所宗，此而已矣。

　　颂中数十言，说来说去，总是发明无心二字。妙在一无心。而在尘能以出尘．居世能以出世，自在逍遥，物莫能累矣。夫人方寸之中，丝毫尘埃容不得，稍有尘埃在内，便有无穷人心生出。人心一生，忽此忽彼，身不由主，便自不在，自己不在，以奴为主。以主为奴，如何能逍遥？若能一切无心拄杖，不动不摇，便是自在。自既能在，自由自主，万虑俱息，万缘不生，妙觉光圆，映彻表里，包裹六极，无有遐迩。真得逍遥，无心之用妙矣哉。

　　心经颂
　　蕴谛根尘空色，都无一法堪言。
　　颠倒之见已尽，寂静之体攸然。

　　蕴者，五蕴色受行想识是也；谛者，四谛苦寂灭道是也；根者，六根，眼、耳、鼻、舌、身、意是也；尘者，六尘，色、声、香、味、触、法是也；空者，寂灭；色者，着相；蕴谛、根尘、空色六者，皆心所出之法，俱系颠倒之见。若能一概扫去，则心体寂静，即是观自在菩萨，即是舍利子不生不灭。若六者之中，稍有些子法末尽，即有生灭，即不得自在。若到无生灭常自在处，方是六者干干净净的也。

　　无罪福颂
　　终日行不曾行，终日坐何曾坐。
　　修善不成功德，作恶原无罪过。
　　时人若未明心，莫执此言乱作。
　　死后须见阎王，难免镬汤碓磨。

　　颂名无罪，福何谓哉？罪福皆由心生。有心作恶，即是有心造罪；有心行善，即是有心求福。善恶罪福，由心而有。若到无心地位，行坐且不知，何知善恶？何知罪福？故曰修善不成功德，作恶原无罪过。比如赤子，无识无知喜笑怒骂，皆出无心，有何功德罪过乎？夫无心者无人心也。无人心自有真心，真心量同天地，包罗万有，不思善、不思恶、不造罪、不求福，功德罪过，皆所不计。时人若未明的真心，而一任顽心摆弄，作孽百端，自谓无罪过，死后镬汤碓磨之报，乌能兔诸？

　　圆通颂
　　见了真空空不空，圆明何处不圆通。
　　根尘心法都无物，妙用方知与物同。

　　真空之性，圆通无碍，光辉无处不照，无物能瞒。不空而自空，空而又不空，只是常应常静，常静常应而已。

　　随他颂
　　万物纵横在目前，随他动静任他权。
　　圆明定慧终无染，似水出莲莲自乾。

　　此颂虽是四句，其实是圆明定慧终无染一句之意。圆明者，妙有也；定慧者，真空也。真空自然在万物，而不染于万物。妙在自然遇万物，而能应乎万物。常应常静，随地而安，如出水之莲，生于污泥而不染也。

　　宝月颂
　　一轮明月当虚空，万国清光无障碍。
　　收之不聚拨不开，前之不进后不退。
　　彼非远兮此非进，表非外兮里非内。
　　同中有异异中同，问你傀儡会不会。

　　如来真空之性，妙觉圆通，光照一切，如一轮明月当空，万国九州，均有光辉。收之不见其光聚，拨之不见其光开；前不见其光进，后不见其光退；照彼不见远，照此不见近；照表光非外，照里光非内。收拨前后进退，彼此远近，表里内外，虽照有异，而光则同。同中有异，异中有同，一本散而为万殊，万殊归而为一本。放之则弥六合，卷之则退藏于密，活活泼泼，犹如耍傀儡而已。

　　采珠歌
　　贫子衣中珠，本自圆明好。不会自寻求，却数他人宝。

　　数他宝，终无益，只是教君空费力。争如认得自家珍，价值黄金千万亿。
　　此宝珠，光最大，遍照三千大千界。从来不解少分毫，刚被浮云为障碍。
　　自从认得此摩尼，泡体空花谁更爱。佛珠还与我珠同，我性即归佛性海。
　　珠非珠，海非海，坦然心量包法界。任你嚣尘满眼前，定慧圆明常自在。
　　不是空，不是色，内外皎然无壅塞。六通神明妙无穷，自利利他宁解极。
　　见即了，万事毕，绝学无为度终日。泊兮如未兆婴儿，动止随缘无固必。
　　不断妄，不修真，真妄之心总属尘。从来万法皆无相，无相之中有法身。
　　法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。浩然充塞天地间，只是希夷并恍惚。
　　垢不染，光自明，无法不从心里生。心若不生法自灭，即知罪福本无形。
　　无佛修，无法说，丈夫智见自然别。出言便作狮子鸣，不似野子论生灭。

　　此歌重在"心若不生法自灭"一句。法非佛法之法，乃心中等等思虑妄想之法。心若不生，万法皆空，性珠常朗，定慧圆明，内外皎然，泡体空花，何足恋之？嚣尘满眼，自不能碍，绝学无为，如未兆之婴儿，动止随缘，无真妄之幻相。法身常露，天真佛现，方且充塞天地，光照大千，更何有浮云之障碍乎？

　　禅定指迷歌
　　如来禅性如水，体静风波自止。
　　兴居湛然常清，不独坐时方是。
　　今人静坐取证，不道全在见性。
　　性与见里若明，见向性中自定。
　　定成慧用无穷，是名诸佛神通。
　　几欲究其体用，但见十方虚空。
　　空中了无一物，亦无希夷恍惚。
　　希恍既不可寻，寻之却成乖失。
　　只此乖失两字，不可执为凭据。
　　本心尚且虚空，岂有得失能豫。
　　但将万法遣除，遣令净尽无余。
　　豁然圆明自现，便与诸佛无殊。
　　色身为我桎梏，且凭和光混俗。
　　举动一切无心，争甚是非荣辱。
　　生身只是寄居，逆旅主号毗卢。
　　毗卢不来不去，乃知生灭无余。
　　或问毗卢何似，只为有相不是。
　　眼前业业尘尘，尘业非同非异。
　　见此尘尘业业，个个释迦迦叶。
　　异则万籁皆鸣，同则一风都摄。
　　若要认得摩尼，莫道得法方知。
　　有病用他药疗，病差药更何施。
　　心迷即假法照，心悟法更不要。
　　又如昏镜得磨，痕垢自然灭了。
　　本为诸法皆妄，故令离尽诸相。
　　诸相离了何如，是名至真无上。
　　若要庄严佛土，平等行慈救苦。
　　菩提本愿虽深，切莫相中有取。
　　此为福慧双圆，当来授记居先。
　　断常纤尘有染，却与诸佛无缘。
　　翻念凡夫迷执，尽被尘爱染习。
　　只为贪着情多，常生胎卵化湿。
　　学道须教猛烈，无情心刚似铁。
　　直饶儿女妻妾，又与他人何别。
　　常守一颗圆光，不见可欲思量。
　　万法一时无着，说甚地狱天堂。
　　然后我命在我，空中无升无堕。
　　出没诸佛土中，不离菩提本坐。
　　观音三十二应，我亦当从中证。
　　化现不可思议，尽出逍遥之性。
　　我是无心禅客，凡事不会拣择。
　　昔时一个黑牛，今日浑身是白。
　　有时自歌自笑，旁人道我神少。
　　争知被褐之形，内怀无价之宝。
　　更若见我谈空，恰似浑沦吞枣。
　　此法惟佛能知，凡愚岂解相表。
　　兼有修禅上人，只学斗口合唇。
　　夸我问答敏急，却原不识主人。
　　盖是寻枝摘叶，不解穷究本根。
　　得根枝叶自茂，无根枝叶难存。
　　更逞己握灵珠，转於人我难除。
　　与我灵源妙觉，远隔千里之殊。
　　此辈可伤可笑，空说积年学道。
　　心高不肯问人，枉使一生虚老。
　　乃是愚迷钝根，邪见业重为因。
　　若向此生不悟，后世争免沉沦。

　　此歌百余言，只是"如来禅性如水，体净风波自止，兴居湛然常清，不独坐时方是"四句之义。盖如来禅性，其体至净，其清如水，不起风波，不染尘垢，或兴或居，皆是这个，不独坐时方定。苦以坐为禅，不是真禅，乃是寂灭顽空之禅，算不得如来禅性。夫真禅之禅，定慧兼该，妙用无穷，心法两忘，离尽诸相，庄严佛土，平等行慈，和光混俗，在尘出尘，处世离世，不禅而禅，不定而定。彼一切静坐取证，与夫闭口合唇，不识主人之野狐，禅昧了惺，惺使糊涂，岂知有灵源妙觉真禅之性乎？

　　读雪窦禅师祖英集歌
　　漕溪一水分千派，照古澄今无滞碍。
　　近来学者不穷源，妄指蹄洼为大海。
　　雪窦老师达真趣，大震雷音椎法鼓。
　　狮王哮吼出窟来，百兽千邪皆恐惧。
　　或歌诗，或语句，叮咛指引迷人路。
　　言辞磊落意尚深，击玉敲金响千古。
　　争奈迷人逐境留，却作言相寻名数。
　　真如宝相本无言，无下无高无有边。
　　非色非空非二体，十方尘刹一轮圆。
　　正定何曾分语默，取不得兮舍不得。
　　但於诸相不留心，即是如来真执则。
　　为除妄想将真对，妄若不生真亦晦。
　　能知真妄两俱非，方得真心无挂碍。
　　无挂碍兮能自在，一悟顿消历劫罪。
　　不施功力证菩提，从此永离生死海。
　　吾师近而言语畅，留在世间为榜样。
　　昨宵被我唤将来，把鼻孔穿放杖上。
　　问他第一义何如，却道有言皆是谤。

　　此歌虽是赞美祖英集，其实传说真如相。其中所云，"但于诸相不留心，即是如来真执则。"二句已该集中大意。夫不留心即无心，无心则真妄不生。真妄不生则无挂碍，无挂碍则得自在，得自在则真实相常存，永离生死之海矣。"昨宵被我唤将来，把鼻孔穿放杖上"之句，此又仙翁言外之意。学者试思唤将来，唤的何物？穿鼻孔又是何事？所谓唤将来者，即唤真如实相之性也。穿鼻孔者，即穿非色非空之心也。悟的此性，知的此心，拄杖在手，上拄天，下拄地，无背无面，圆陀陀，光灼灼，净裸裸，赤洒洒，即是西来第一义，再说甚的。

　　戒定慧解

　　夫戒定慧者，乃法中之妙用也。佛祖虽尝有言，而未达者有所执。今略而言之，庶资开悟。然其心境两忘，一念不动曰戒；觉性圆明，内外茔澈曰定；随缘应物，妙用无穷曰慧。此三者相须而成，互为体用。三者未尝斯须相离也。犹如日假光而能照，光假照以能明。非光则不能照，非照则不能明。原其戒定慧者，本乎一性；光照明者，本乎一日；一尚非一，三复何三？三一俱忘，湛然清净。

　　仙翁此解已入戒定慧三昧，其言简，其意显。学者若能行持，可以直登彼岸。然仙翁语意虽显，犹恐学人识见不大，力量不及，未能趋行悟元。今再下一注脚，为仙翁接引方来，使其由浅入深，自卑登高，庶乎能之。
　　夫戒者，对景忘情，诸尘不染之谓也。定者，至诚无妄，不动不移之谓也。慧者，随事变通，不偏不倚之谓也。能戒能定能慧，三者相须，由勉强而归自然，浑然而成一性，归于不识不知清净地位矣。其实到清净时，一性且不是，何有戒定慧之三事？故曰三-俱忘，湛然清净。若来到清净之时，三者之所必用，巳到清净之时，三者亦自浑化。三一不忘，犹不是清净禅定。颂中所云："心迷须假法照，心悟湛更不要。"本为心法皆忘，故令离尽诸相。即此三一俱忘，法然清净之意欤。

　　西江月（十二首）

　　其一
　　妄相不复强灭，真如何必希求。本源自性佛齐修，迷悟岂拘前后。