御定道德经注

　　【老子之学主于尚柔故此章以人与草木之生死为喻言人之生也柔弱其死也坚强草木之生也柔脆其死也枯槁则凡有形者必以坚强而死柔弱而生一定之理也故用兵者恃强而骄必以取败而木之强也人伐之可见坚强之质粗而柔弱之用精也故知道者以强大为下柔弱为上】
　　第七十七章
　　天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之【凡张弓者欲匀不欲偏故有高处则抑之有下处则举之】有余者损之不足者之【上二句言张弓此二句言天道】天之道损有余而不足人之道则不然损不足而奉有余【损不足之民奉有余之君】孰能以有余奉天下惟有道者【有道者法天道以为人道】是以圣人为而不恃成功而不居其不欲见贤耶【不欲见贤于人】
　　【此章言损上益下之道天道恶滛而好谦譬之张弓高者抑之下者举之故天道损有余以不足使之均平而已天道如此何至于人则不然而独损不足以奉有余也惟有道之人乃能损我之有余以奉天下故有为与成功皆我之所余而天下之所不足为之而不恃成功而不居天下享其赐而不知所以奉之者不已至乎而圣人仍不自见其贤凡以法天之道而已】
　　第七十八章
　　天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先以其无以易之也【无以易之谓虽曲折万变而无易水之柔也】故柔之胜刚弱之胜强天下莫不知莫能行【人非不知而不肯行】是以圣人云受国之垢是谓社稷主【垢污秽也以比凶恶受之者纳之于柔道之中】受国之不祥是谓天下王【不祥妖孽也】正言若反【似反一世之常言其实正论】
　　【此亦言尚柔之用水为至柔而穿突陵谷无坚不攻天下之物莫能先之惟无以易其柔也故柔之胜刚弱之胜强如水之易见人莫不知而能柔能弱者之少则莫能行也故圣人有言曰受国之垢是谓社稷主受国之不祥是为天下王盖一国之内不能不善恶并出天下之大不能无妖孽杂生王者以柔道受之自然消归于尽犹之川泽之纳污耳夫垢与不祥世人之所恶也而谓王者受之此正言若反之妙也知道者其可忽诸】
　　第七十九章
　　和大怨必有余怨【怨者人之私隙和者强相和也】安可以为善【和怨非善道】是以圣人执左契而不责于人【契者刻木为劵中分之各执其一以表财物之信也契有左右左契在主财物之家待其右契而应之责者取之于人者也】故有德司契【司契者无心】无德司彻【彻强通之也】天道无亲常与善人【至虚惟天岂有所爱而亲之惟善人则与之耳】
　　【此言大道之无心也恩怨两忘方知至道人有大怨于我而必欲与之和虽无执怨之心犹知怨之为怨则余怨尚在安得谓之善道圣人为而不恃功成不居毎以有余奉天下如执左契以待人之自取此所以无怨而不责于人也故司契者自合其合吾无容心是为无德若必欲强通之则无德之司彻非有德之司契矣天道亦然天道无亲与常善人亦惟司契而已】
　　第八十章
　　小国寡民【国小民寡则俗自淳厚】使有什伯人之器而不用【器材器也其人之材堪为什夫伯夫之长者】使民重死而不远徙【重死则畏罪不远徙则安居】虽有舟车无所乘之【不致远以求利】虽有甲兵无所陈之【不恃力以求胜】使民结绳而用之【结防者上古之治也】甘其食美其服安其居乐其俗邻国相望鸡犬之音相闻【相望相闻言其近也】民至老死而不相往来【至老死言其乆也】
　　【此章盖老子叹文胜之而欲以大古之治救之也谓有道者得小国寡民而治之使之有才而不用重死而不远迁舟车甲兵置而弃之虽有书契亦无所施结防足矣以食所之食为甘以所服之服为美以所居之居为安充然自足乐其俗而不知其他即以邻国之相望鸡犬之相闻其近如此而老死不相往来盖各足而不相求也如是则淳淳闷闷所谓安平泰者非乎此老子因人心不古而思还醇反朴之俗欲复见之故有味乎言之也】
　　第八十一章
　　信言不美美言不信【信言真实之言美言华采之言】善言不辨辨言不善【善言纯一之言辨言驰骋之言】知者不博博者不知【知知道也博博物也】圣人不积【虚若谷也】既以为人已愈有【施其所能以为人】既以与人已愈多【推其所有以与人】天之道利而不害【有心利物则害与利俱天行无心但见其利】圣人之道为而不争【有为之心则起争端无为之为争于何有】
　　【老子一书大抵以不争为主故于终篇以真实喻人而归于不争之防也信则可复不必夸美故信言不美美言则文饰太过而不能信矣善则合理不必骋辨故善言不辨辨言则抑扬太过而不能善矣知常则一不必博通故知者不博博者则驰骛于外未必知道矣圣人之道绝圣弃智洞然四虚是无积也而以至无供万物之求则为人而愈有与人而愈多此虚不屈动愈出之妙也盖圣人与天同功天之道虽有美利而不言故但见其有利而无害圣人之道为而无不为而未尝自恃其有故不与物争而天下莫能与争此圣人道与天合而不争之所以为宝欤】

　　御定道德经注下篇