张三丰先生全集

　　　　九日登轩然台
　　去年今日会山亭，天为重阳特放晴。今岁依然循此例，道人初打午锺清。
　　　　寒露
　　此日逢寒露，深宵白露寒。凉秋来塞外，黄叶下林端。远嶂灯光出，高云雁语盘。笑吹长笛去，楼阁倚飞栏。
　　　　秋夜万景楼
　　随意登临到此来，天风莽荡撼楼台。挥毫直拂烟霞起，隔岸渔灯出水隈。
　　　　秋日东坡楼
　　七星花发照楼前，暮落朝开最可伶。赖有拒霜心一点，故将秋色更增妍。
　　　　瓶梅
　　天寒玉蕊正含香，雪地栽培气候长。莫把铜瓶来供养，始能留得满庭芳。
　　　　晚景
　　江云隐隐认沙洲，又听钟声出寺楼。我欲凌风一长啸，数群鸦噪隔烟浮。
　　　　对景
　　楼外大江来，青山隔岸开。峨云遮不断，我自海峰回。
　　　　秋日与诸生集轩然台饮酒杂唱
　　拍掌临风啸，清讴满座听。水光浮槛白，山气入楼青。把酒谈玄理，当窗诵道经。诸天应大笑，师弟各忘形。
　　　　秋夜与诸生复集轩然台
　　细雨纱窗外，虫吟不忍听。云封千树黑，夜静一灯青。禁句谁能道，前人总未经。自拈蕉叶写，草字作龙形。
　　此乐今年少，今宵莫负之。听风兼听雨，谈道复谈词。各唱《无根树》，休夸限韵诗。不拘诸法律，高咏自怡怡。
　　　　月里江山
　　江山月里画中求，倚阁开窗远近收。峰顶压云深入夜，竹稍沾露重凝秋。虫声唧唧啼苔砌，灯影荧荧照树头。遥看榕阴涵晚雾，蒙蒙烟树隐高楼。
　　　　秋夕
　　淡淡星河夜，秋风响桂林。凉云三径晓，冷露一楼侵。竹影高怀僻，山居道意深。迩来无别语，尘扰漫关心。
　　　　堪叹
　　堪叹世人不学仙，四时常怕病来缠。岂知一气原无敌，气满身中命可延。
　　　　笑呵呵
　　笑呵呵，复高歌，风流醉舞出烟波，披渔蓑，走岩阿，日暮江山乐事多。我在斜阳村外过，何人知我醉婆娑！
　　　　与诸子定雨
　　今日东南大雨行，槐风梅雨甚关情。上天不与分明说，个里阴阳一炁成。
　　　　爱竹堂
　　白雨清风，洒然来自蓬宫。琼花满地香冉冉，扑上帘栊。者三伏天气，人间尽在热恼中。争如我仙家快乐也，海上飞蓬。
　　　　喜光于来岳云楼
　　有缘千里来相会，无累一身任远游。我爱阆州李居士，飘然来到岳云楼。
　　　　乐乐乐
　　说说说，乐乐乐，风正停，月未出，滩正明，秋气肃。我有一道情，深深浅浅说。人能脱尽尘中俗，后天真气频温服。不怕风寒，不遭瘟疫，年可延兮嗣可续。万般都是精神作，精神作兮获多福。不要符来不要药，但遇天行尽扫却，乐乐乐。
　　　　晓吟
　　日观峰头趁晓来，忽闻山寺鼓种催。扶桑顶尚天鸡唱，一带红霞曙色开。
　　　　示朱生李生
　　二子将稀古，抽身远市喧。澄心宜寡欲，养气戒多言。阆水辞千里，佳山住一番。从今寻本性，自此脱尘樊。
　　　　题族人德轩墓
　　孝友人家百忍堂，能修祖德自流芳，德轩稳卧方山下，产作灵芝九朵香。
　　　　示刘白酒李鱼溪
　　白酒渔竿客，青山道衲风。二生皆可笑，年壮髭须翁。世外烟霞古，江边气象空。早研清净理，几片白云中。
　　　　寻幽
　　雅水雅山寻雅士，嘉山嘉水乐嘉宾。偶闻云外青鸾语，知有蓬莱客到门。
　　　　新秋即事仿回翁体
　　新秋新雨后，月出嫩凉生。江影涵空碧，星光照大清。凭楼吹玉笛，跨鹤度瑶京。往来无定所，飞啸步蓬瀛。
　　　　送阆泉阆山归阆中同碧城道人联句
　　云水客如雁三丰，新春向北归碧城。关山千里远三丰，道德一身肥碧城。不问亭长短三丰，那知世是非碧城！飘然往来去三丰，腊岸柳依依碧城。
　　　　仲春初旬示诸生
　　一年不与一年同，岁月犹如箭脱弓。花下团圆春宴好，振将吟兴唱和风。
　　　　飞吟
　　朗吟云梦晓，飞过洞庭春。飘然无定所，掉臂入峨岷。呵呵！者风流谁得似也？曰回道人。
　　　　题麻仙姑听何仙姑次笙图
　　按行蓬岛入云天，欲访青霞女洞仙。一曲瑶笙何韵冷？别来阆苑己千年。
　　张三丰先生全集卷六
　　汉嘉长乙山人李西月重编　　张道渊子深氏敬书
　　阆中朱道生晚成子敬刊
　　侄　瑛春城
　　　朱瓒素园仝校字
　　男　璜蟠溪
　　　　天口篇
　　先民有言：『圣为天口。』愚非圣，安能代天立言？特以维皇上帝，阴骘下民。发聩振聋，本照临之美意！劝善规过，亦普度之良因。舌端艾艾期期，不辞根钝；天下林林总总，恳听吾言。爱作训体文若干篇，名曰《天口》，盖以报碧翁崇褒之意云尔。洞玄真人臣张三丰书。
　　　　正教篇
　　古今有两教，无三教。奚有两教：曰正，曰邪。奚无三教？惟一惟道。一何以分？分何以三？盖自有孔、老、牟尼，乃至有孔、老、牟尼，虽至有孔、老、牟尼，仍非有孔、老、牟尼。孔固儒也，老固道也，牟尼固释也，然有所分，故究无所分，故以无所分，故必有所合，故不孔亦不老，不老亦不牟尼，牟尼、孔、老，皆名曰道。孔之绝四，老之抱一，牟尼之空五，皆修己也；孔之仁民，老之济世，牟尼之救苦，皆利人也。修己利人，其趋一也。彼世人之别为孔、老、牟尼者，盖以名分不察实也，抑以形分不按理也。见为孔、老、牟尼，即非孔、老、牟尼，虽非孔、老、牟尼，还是孔、老、牟尼。孔、老、牟尼，皆古圣人。圣人之教，以正为教，若非正教，是名邪教。儒家杨墨，道家方士，释家妖僧，亦三教也。虽分三教，仍一邪也。是故分三教者愚，分邪止者智。
　　　　儒书篇
　　六经而外，立言可法者，必推孔门，不谈出世，不讲玄经，盖恐人落身崖壑，无实行也。孔、颜存心，只望人隐居求志，行义达道。道在济人，山林无非朝市；道在修己，朝市不染山林。故出言实多玄义，而解人之索甚难，《大学》第二节，孔子之修身也；为仁用四勿，颜子之炼己也。功夫未纯，不离陋巷，功夫已熟，不忘国家。故能隐中求行，行中达隐，隐处有孔、颜，行处亦有孔、颜，乃至无行无隐而非有孔、颜，神明在我，变化从心，真大道也。孔子传曾子，曾子传子思，《中庸》一部，道妙深明，悟玄之家，窃取成真者。恒河沙数，子思而后，撅推孟子，持心养气，勿助勿忘，充天塞地，至大至刚，人人得度，默默取将，浩然之妙，口诀难言，辟邪辅正，杨、墨掀翻。吾愿尔士庶，不须三岛求真，只向《四书》领取，以颜、曾、思、孟为明师，以子臣弟友为功行，以身心性命为汞铅，以义精仁熟为升举。修道时莫贪用道，养道时莫贪行道，得道时便可显道。道不可显，飘然而返，传之名山，源流自远。
　　　　禅旨篇
　　于意云何而名为释牟尼云：『吾好释，故以释开教，取释去万缘之意。』于意云何而又为佛？大士云，『吾好佛，故以佛设教，取觉悟众生之意。』如是我闻，释主离世；如是我闻，佛主醒世。全经数百藏，无非超脱尘垢，警悟沉迷。是故牟尼清净，复得大士清净，牟尼总其清净，大士普其清净，非有所执其清净，非有所坏其清净，非有所吝其清净，乃至无清净、非清净，非清净、亦清净，是大清净，是满清净。人能呗诵潮音，必得清净心，必得般若心。但得般若，便忘般若，若不忘般若，即非般若。既非般若，不名般若，非非般若，乃是般若。得般若者，是谓之释，是可成释，是有释释，是释非有释释，是释自有释释；是谓之佛，是可成佛，是有佛佛，是佛非有佛佛，是佛自有佛佛。牟尼如是也，大士如是也，即沙门比丘亦如是也。不如是能成释不？不也。不如是能成佛不？不也。何以故？即释是释，非释即非释；即佛是佛，非佛即非佛。何以故？释外无释，取释为释；佛外无佛，取佛为佛。何以故？释释释意，并无释意，乃已释意；佛佛佛念，并无佛念，乃实佛念。不释而释者上乘，不佛而佛者大乘。释佛之经藏，即释佛而成藏，是谓正法眼藏。
　　　　玄音篇
　　玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。仙品有五，实言之则祇四。一曰人仙。人仙者，炼元精而补元气，已培修仙之本，然能养健，不离生死，此人中仙也。一曰地仙。地仙者，炼元气而结内丹，已无漏通之患，然可陆行，不离尘坱，此地中仙也。一曰神仙。神仙者，炼元炁而化元神，已有神通之妙，水火无害，又名水仙；炼神还虚，即天仙也。是故天仙而下为神仙，神仙而下为地仙，地仙而下为人仙，人仙而下，则有鬼而无仙也。鬼者纯阴，仙者纯阳，人得半阴半阳，则不离乎生死，鈌阴之半则成仙，鈌阳之半则成鬼。故人在可仙可鬼之中，亦暂在可仙可鬼之中，欲逃出可仙可鬼之中，即当住天仙、神仙之中。回头识岸，撒手离尘，丹经万言，总在自己，认己为他，即落旁门。前圣遗书，亦须善玩，非金非石，非汞非铅，非炉非鼎，非女非男，非日非月，非坤非干，非公非母，非龙非虎，非乌非兔，非牝非牡。玄在何处？玄在玄处。妙在何处？妙在妙处。我有真传，不敢妄言；人有真情，亦不闭门。广积阴功，始为仙品；广行方便，始是仙基；广修因果，始是仙根。若得是人而求吾道，吾愿与说最上乘法，指点微言，必如拨云雾而见青天，长啸而去。
　　此篇指陈仙品，明明朗朗，惟望人积阴功而求真传，则神仙之道实不难至也。
　　　　五德篇
　　人生有五德，吾尝以譬天地之五行。人身之五经，仁属木也，肝也；义属金也，肺也；礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。是知五德之不可少一，犹如五经之不可绝一，即如五行之不可鈌一。人皆曰木不可少也，而何以无仁也？无仁者，必无养育之念，其肝己绝，而木为之槁枯矣！人皆曰金不可少也，而何以无义也？无义者，必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝矣！人皆曰火不可少也，而何以无礼也？无礼者，必无光明之色，其心已绝，而火为之衰熄矣！人皆曰水不可少也，而何以无智也？无智者，必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸矣！人皆曰土不可少也，而何以无信也？无信者，必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩矣！是知为人者，必先有心之五德，而后有身之五经。仁不绝肝气生，义不绝肺气平，礼不绝心气明，智不绝肾气灵，信不绝脾气醒。德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明。是身即心，是心即身，是五德即五经。德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行。
　　　　孝行篇
　　桂宫列楹联，百行孝为先。文祖能行孝，馨香万万年。故其于一身，成道即成仙，成仙即成圣，成圣即兼贤。光明开日月，爱慕通地天。世人欲希孝，孝真百行原。虞舜百揆叙，孝在明扬前。周文百度贞，孝居令闻先。曾子贵三道，事亲独大焉。闵子冠四科，事母独殷然。古来多孝子，略略为敷宣。莫作孝典看，须作孝则观。或为米之负，或遗羹之甘，或瞻云之白，或表衣之斑，或哭杖力减，或怀橘味鲜，或祷竹生笋，或感石流泉，或念乌反哺，或祈鱼跃渊，或捧安阳檄，或废《蓼峨》篇，或思而罢晏，或奉而刻颜，此皆贤哲流，岂无德功言！就其百事好，不若孝缠绵。惟孝始能友，移孝可作忠，惟孝型于妻，以孝信乎朋，一孝包五伦，须知孝可风。至孝孝在心，爱慕见天真；中孝孝在身，奉养宜殷勤。口中虽讲孝，能道要能行。面上徒妆孝，欺人并欺亲。孝德无穷尽，一念得一分，分分而寸寸，寸寸格天神。孝孝复孝孝，肫肫复肫肫，我作此《孝经》，经中之大经。
　　　　淫恶篇
　　桂宫题楹帖，万恶淫为首。所以恶报多，不如淫报丑。天刑件件奇，天罚样样有。或诱他人妻，己妻为人诱；或搂他人女，己女为人搂；或以奸杀身；或以奸绝后；或倾家业财；或夺功名寿；或生子孙贱；或随诳骗走，淫报极纷纷，笔谈难缕缕。此恶放过谁，伊胡不回首！漫曰淫者盈，罪满报方临，即淫即有报，天鉴不容情。一条淫鬼案，可叹真可叹！劝汝世间人，莫把淫戒犯。未见不可思，既见不可乱。处女不可戏，节妇不可玩。遇人妻妾女，当作姊妹看。勿污婢与奴，勿狭妓与旦。红粉一时花，精神一刻散。保身须出坑，离苦须过岸。即汝妻与妾，闺情亦宜节。欲生端相儿，须立敬避格。或逢圣神诞，或逢日月食，或当祀灶期，或当忌辰日，或遇阴晦交，或遇雷电疾，必分被与床，或分床与室。天神察其恭，求福福自锡。天仙重其操，访道道可获。再能免诸恶，更是大豪杰。
　　　　施报篇
　　富贵之家积善易，欲求善报则不易，非不报善也，必衡其量而报之；贫贱之家积善难，而得善报则不难，非独报善也，亦衡其量而报之；至于非富非贵、非贫非贱者，积善获报，亦称量予之也。以助金论，富贵助金，百金十功；贫贱助金，十金十功。以济人论，富贵济人，百人十善；贫贱济人，十人十善；非富非贵、非贫非贱者，自当以中人定论也。富贵而借口中人不可，借口贫贱尤不可，前人聚后人消矣，前人强后人弱矣。虽然，富贵而行善得当，寥寥数百金，亦必有大报也，但当扩而充之耳；贫贱而强学中人不可，强学富贵尤不可，奉养鈌罪过生矣，冻馁深妻子怨矣，虽然，贫贱而行善得当，茫茫家道倾，必即有大报也，但当权而用之耳。天固不负善人也，倘有居富贵而吝赀财，以善多而报少，以善速而报迟，遂不留心作善者，其召祸必不常，其逢凶必不少，望族转瞬而冰消，侯门再过而灰烬，均此类也；居贫贱而谈功果，以善少而报少，以善迟而报迟，遂敢轻心视善者，其召祸必更奇，其逢凶必更甚，惨淡刀兵之际，流离病疫之间，皆由此也；其处非富非贵、非贫非贱者，亦是此例。何也？身居富贵者，有积善之势，有积善之权，人生处此，即有善而无报，亦分内事，衣丰食丰，声有名有，但得常常若此，享其安荣，及其子孙，是亦善报矣，乃敢薄善而不为，以望报肆其狂贪，故上天转移其权而与善士，绝不肯稍留余情；居贫贱者，无积善之势，无积善之权，人生处此，遇小善而即行，似非奇事，惜字惜物，爱人爱物，但得常常惹此，结土成山，结水成海，必得善报矣，乃敢非善而不为，以望报昏其心志，故上天益加其穷，以诛恶类，绝不肯稍存私覆。善报如是，恶报如是。非富非贵、非贫非贱者，请试观之，尔富尔贵、尔贫尔贱者，请试思之。嗟乎！施报之理，惟圣贤看之甚明，惟仙佛处之甚大，豪侠之士或有过情者，然世人能如豪侠亦足矣。吾也少好施与，幸上九清，故于天人报应，洞澈颇详。此岂玄微之说哉！虽天心亦皆如是也。然天何言哉！