庄子翼

　　循本【礼记三年之丧与新有昏者期不使故曰娶妻者止于外不得复使日夜无郄言死生贫富虽日夜相代乎前吾使之无罅隙可入视之如一而混然与物为春如年有四时不见其夏秋冬但见其为春耳此见日与物接而生时于吾心者也因春字故下生时字言时不生于阴阳之气而生于吾心也】
　　管见【雌雄之义或以为禽兽者本于列子雌雄在前孳尾成群之窃考经意丈夫与之处思而不能去与妇人愿为妾之语则雌雄合乎前言丈夫妇人归之者众也战而死者不以翣范无隐从翣绝句翣者饰武之具形似方扇以木为之衣以白布画以云气夹车两边所以自卫也考礼记檀弓篇周人置翣明堂位云周之璧翣郑氏注天子八翣皆戴璧垂羽诸侯六翣皆戴圭大夫四翣士二翣皆戴緌据此则古者丧礼通用翣非特为饰武设窃原南华本意谓先圣制礼使人养生送死而无憾周以棺衾饰以栁翣贵贱隆杀各当其宜所以慎终也苦战而死则非正命故其葬也不以翣形且不得全归何望仪物之备哉亦犹刖者之不爱其屦也此章从上文防子食于死母起喻至此又叠喻以结之不过形容德充于内者无假于外德馁于中者外饰无益也】
　　笔乘【望如月望之望圆足饱满之义和而不倡不见其能首事也知不出乎四域不见其有达略也禄位才貌举皆无之而致雌雄交归焉非使物保而物自保之也是何人也疑其所以动人者何在防子之喻言形不足爱而使其形者可爱也母爱以使其形者为本战以武为本行以足为本哀骀它所以存而见任去而见思者有本故耳才即孟子降才之才才未全者率喜于自才全则德内足矣奚形之有死生存亡穷达贫富贤与不肖毁誉饥渴寒暑虽其变若彼然求其所以为之者而不得故谓之命也苟知其始所以为之者则独何能无概然今其变虽日夜递迁了无停息而其所始即智者莫能求之所谓未始有始者也知其未始有始而又何至滑吾之太和于吾之灵府也耶兑如老子塞其兑之兑和豫通而不失于兑与物为春而日夜无隙即所谓不形者也如此虽日接万变皆动而不失其时矣水停而平则万物准之平则内能自保停则外不揺荡水之平犹德之和也是和也修之已而成故曰成和之修物不能离又解不形之意即一而不分死生无变之谓也】
　　闉跂支离无脤【税】卫灵公灵公悦之而视全人其脰【豆】肩肩瓮防【盎】大瘿齐桓公桓公之而视全人其脰肩肩故德有所长而形有所忘人不忘其所忘而忘其所不忘此谓诚忘故圣人有所游而知【智】为孽约为胶德为接工为商圣人不谋恶用知不斲恶用胶无丧恶用德不货恶用商四者天鬻也天鬻也者天食【嗣】也既受食于天又恶用人有人之形无人之情有人之形故群于人无人之情故是非不得于身乎小哉所以属于人也謷【敖】乎大哉独成其天惠子谓庄子曰人故无情乎庄子曰然惠子曰人而无情何以谓之人庄子曰道与之貌天与之形恶得不谓之人惠子曰既谓之人恶得无情庄子曰是非吾所谓情也吾所谓无情者言人之不以好恶内伤其身常因自然而不益生也惠子曰不益生何以有其身庄子曰道与之貌天与之形无以好恶内伤其身今子外乎子之神劳乎子之精倚而吟据槁梧而暝【眠】天选子之形子以坚白鸣【闉跂者跂而守城门也支离形不全之貌无脤无脚根故但跂而行也一云无胀无唇也瓮防大瘿项瘤者也】郭注【闉跂支离无脤两言偏情一往则丑者更好而好者更丑也德有所长而形有所忘者其德长于顺物忘其丑长于逆物忘其好也生则爱之死则弃之故德者世之所不忘也形者理之所不存也故夫忘形者非忘也不忘形而忘德者乃城忘也圣人游于自得之场放之而无不至者才德全也知为孽约为胶德为接工为商此四者自然相生其理已具故圣人无所用其已也天鬻也者天食也言自然而禀之也既禀之自然其理己足则虽沉思以免难或明戒以避祸物无妄然皆天地之防至理之趣必自思之非我思也必自不思非我不思也或思而免之或思而不免或不思而免之或不思而不免凡此皆非我也又奚为哉任之而自至也有人之形者视其形猊若人也无人之情者掘若槁木之枝也群于人者聚群分自然之道也是非不得于身者无情故浩然无不任无不任者有情之所未能也故形貌若人而独成其天也道与之貌天与之形者言人之生也非情之所生也生之所知岂情之所知哉故有情于为离旷而弗能也然离旷以无情而聪明矣有情于为贤圣而弗能也然贤圣以无情而贤圣矣岂直贤圣绝远而离旷难慕哉虽下愚聋瞽及鸡鸣犬吠苟有情于为之亦终不能也不问远之与近虽去己一分孔颜之际终莫之得也是以观之万物反取诸身耳目不能以易任成功手足不能以代司致业故婴儿之始生也不以目求乳不以耳向明不以足操物不以手求行岂百骸无定司形貌无素主而专由情以制之哉既谓之人恶得无情者未解形貌之非情也是非吾所谓情者以是非为情则无是无非无好无恶者虽有形貌直是人耳情将安寄无情者之人不以好恶伤其身言任当而直前者非情也常因自然而不益生者止于当也不益生何以有其身者未明生之自生理之自足也庄子又谓生理已自足于形貌之中但任之则身存好恶之情非所以益生祗足以伤身以其生之有分也夫神不休于性分之内则外矣精不止于自生之极则劳矣故行则倚树而吟坐则据梧而睡言有情者之自困也天选子形以坚白鸣言凡子所为外神劳精倚树据梧且吟且睡此世之所谓情也而云天选明夫情者非情之所生而况他哉故虽万物万形云为趣舍皆在无情中来又何用情于其间哉】
　　吕注【无脤大瘿以德长而见美于二君形有所忘也人不知存其神是所忘役于视听思虑是所不忘不忘其所忘而忘其所不忘此谓诚忘非特形有所忘而已诚忘则圣人之所游物不得遁而皆存者也若然者以知为孽孽非本也以约为胶所以约散也以德为接所以续异体以工为商非所以为器也圣人不谋恶用知不斲恶用胶无丧恶用得不货恶用商四者天鬻也故无待于外有人之形无人之情以其所游在诚忘故也群于人则游乎世俗是非不得于身则体乎天均得其小者属于人大者属于天也貌则动作威仪无非道形则六骸九窍天而生所以为人者足矣奚为疑其不可以无情乎惠子直谓无情若木石不可以为人庄子谓吾所谓情是非不得于身也吾所谓无情不以好恶内伤其身也若是则足以有其身何必益生哉惠子不知即动而静乃据梧以求静唯不知此即是不得其所为使形为天之所选而以坚白鸣也】
　　碧虚【圣人游于忘形忘德之外虽日用德而不自矜故胶孽等事无由萌兆不谋利害何用知不斲情性何用胶无丧于物何用德不殖货财何用商己上四事皆天然而养者也蛣蜕转丸蜘蛛结网不谋之知也云龙风虎松栢女萝不斲之胶也禽兽林薮鱼鳖江湖无丧之德也物物自利各各营生不货之商也此乃天之所养故曰天食有形无情望之似木鸡矣一尺之面容貌不同者道与之也六尺之体空窾无殊者天与之也皆非情之所有天任子之形者岂有情哉喑醷而自生耳今子有人之形与众无别而强以坚白同异之辩鸣噪于众人之前而自谓贤者犹跃冶之金何得不怪哉】
　　循本【其脰肩肩脰项也肩肩细长之貌言悦无脤而视全人反觉其项细长丑不足观也周礼梓人云数目顅脰注长脰貌盖肩与顅同槁梧即今所谓枯桐也桐不一惟枯桐中琴瑟故名琴瑟为槁梧】副墨【三子丑恶能使齐卫之君悦之而视全人之不如盖爱其德自忘其形也用是知形有所短德有所长所短者能使人忘之而在己若忘则必有恶骇之嫌所长者能使人不忘而在己若不忘则必有矜伐之病能不忘其所忘而忘其所不忘是诚忘也因就忘之一字翻出自己学问而以圣人证之圣人者诚忘其所不忘者也其心有所游也以知识为孽子而不亲以誓约为胶固而不用以德惠为应接而不贵以技能为行货而不居何也圣人何思何虑恶用知未雕未斲恶用胶本无所失也恶有于德深藏不售也恶用夫商盖有用人也无所用则游以天矣故谓之天鬻天鬻则圣人食于天矣而恶用人为故具人之形其形虽小而无是非之情其天则大也道与之貌天与之形者形色象貌自未始有始中来皆道与之道与之即天与之也惠子曰既谓之人恶得无情是欲其如槁木死灰而后为无情也故庄子曰非吾所谓无情也谓不以好恶内伤其身常因其生之自然而不益之之谓也老子曰益生曰祥庄文本此惠子犹不寤而曰不益生何以有身不知生不必益也道与之貌天与之形生理本足于本足中不能因其自然横起好恶逐妄迷真非徒无益而又害之今子之精神非道与之天与之乎乃外其精劳其神倚树据梧而吟而眠是天选子形本无不足却乃不能因之徒以坚白之哓哓然立是非同异于天下祗为情之所累而已观惠子与庄子所论于个事全未分晓不知庄子何以与之为友】
　　管见总论【物得以生之谓德乃天赋粹矣所以成形尊生由是而充之性与天道可得而闻也夫德本乎天而充之在人可不自爱重乎物之符契特应感小节以印德充之验其成功大业则有相天地赞化育者焉故王骀足以起敬于夫子将欲引天下而从之则其修为必有大过人者且不教不议而学者虚往实归自非以心契心而死生无变命物守宗而化由己出其能至是乎视所一遗所丧以见得道者忘形唯止能止众止明夫以虚而来鉴凡此皆所以充之之道也德充而为物所归犹松栢之于众木尧舜之于百姓岂特以正生为幸幸在能正众生而一已之死生祸福非所芥故择日登假去留在我何肯以物为事哉申徒无取兀之过而招兀视兀犹全也子产以执政之贵而傲兀虽贵犹贱也无趾而尊足所存有重于足者天刑之不可解则一安之命而与全人无异矣哀骀它之雌雄合乎前使哀公忘其恶而愿授国此非爱其形爱使其形者也故泰和内运疵疠外消德与日新道通神化事成而不以功自处无往而不为物所归矣哀公以仲尼为德友德尊而位可忘也灵公视无脤为全人德尊而形可忘也圣人所游与物无际謷乎大哉独成其天是能忘人之所不忘而粹美所归有不得而辞者惠子厚于才而薄于德遂问好恶之情答以性命之情所以深收其失使道貌天形不伤于好恶有形无情常因乎自然至是则德充物符彼已两尽是非好恶化于忘言何在乎外神劳精而以坚白鸣哉取残兀厉恶之人以摽论本盖所以为尚形骸外德性者之戒云】
　　大宗师第六【郭注虽天地之大万物之富其所宗而师者无心也】
　　知天之所为知人之所为者至矣知天之所为者天而生也知人之所为者以其知之所知以养其知之所不知终其天年而不中道夭者是知之盛也虽然有患夫知有所待而后当其所待者特未定也庸讵知吾所谓天之非人乎所谓人之非天乎且有真人而后有真知何谓真人古之真人不逆寡不雄成不谟士若然者过而弗悔当而不自得也若然者登高不栗入水不濡入火不是知之能登假【格】于道也若此
　　郭注【知天人之所为者皆自然也则内放其身而外防于物与众同任之而无不至也天者自然之谓也夫为为者不能为而为自为耳为知者不能知而知自知耳自知耳不知也不知也则知出于不知矣自为耳不为也不为也则为出于不为矣为出于不为故以不为为主知出于不知故以不知为宗是故真人遗知而知不为而为自然而生坐忘而得故知称绝而为名去也人之生也形虽七尺而五常必具故虽区区之身乃举天地以奉之故天地万物凡所有者不可一日而相无也一物不具则生者无由得生一理不至则天年无缘得终然身之所有者知或不知也理之所存者为或不为也故知之所知者寡而身之所有者众为之所为者少而理之所存者博在上者莫能器之而求其备焉人之所知不必同而所为不敢异异则伪成而真丧矣或好知不倦以困其百体所好不过一枝而举根俱弊斯以其所知而害其所不知也若夫知之盛者知人之所为有分故任而不强也知人之所知有极故用而不荡也故所知不以无涯自困则一体之中知与不知暗相与防而俱全矣斯以其所知养其所不知也有患者言知虽盛未若遗知任天之无患也夫知者未能无可无不可故必有待也若乃任天而生则遇物而当矣所待未定言有待则无定也吾生有涯天也必欲益之人也然此人之所谓耳物无非天也天也者自然也人皆自然则治乱成败遇与不遇非人为也皆自然耳有真人而后天下之知皆得其真而不可乱也不逆寡则所顺者众不雄成则不恃其成而处物先不谟士则纵心直前而群士自合非谋谟以致之直自全当而无过耳非以得失经心也若然者理固自全非畏死也故真人陆行而非避濡也远火而非逃热也无过而非措当也故虽不以热为热而未尝赴火不以濡为濡未尝蹈水不以死为死未尝丧生故夫生者岂生之而生哉成者岂成之而成哉故任之而无不至者真人也岂有概意于所遇哉言夫知之登至于道者若此之远也】
　　吕注【知天之所为则知吾之所自生者天也莫之为而人无与为知之所不能知也知之所能知者人之所为则以其所知养其所不知言以知养生非以生随知所以能尽年而不中夫也世所谓知之盛者无过于此然不免有患盖所谓知天知人必待知而后当知非道之真而待以为当所待固未定也则安知吾向之所谓天者非人乎所谓人者非天乎唯真人有真知则以不知知之而无所待也天下是非不一则从众而已从众则不免于逆寡也地道无成而代有终刚则不免于雄成也询谋佥同则不免于谟士也此皆圣人应世之迹而非其真真人者体纯素而无我则虽过也不得不过何悔之有虽当也不得不当何自得之有若然则登高我所为也将谁栗水火亦我所为也将谁濡且热知固非道而真人真知能登假于道也若此】新传【天人皆道而尽道者能知天人之所为知天人之所为者以不知知之也以不知知天则达于无为之妙理以不知知人则尽于有为之极致此即老子无欲观妙有欲观徼之也至此不可谓非知之盛矣而犹有患者知天人之二不知其一也达观者知天人大同浑然无别则所谓同出而异名同谓之矣故曰庸讵知天之非人乎人之非天乎有真人而后有真知真知者不知也乃能持其顺以待少守其雌而若缺不谋不致而士自来合故曰不逆寡不雄成不谟士真人如此安有于过欤一或有过则不以得失介于心不介于心则无心于物也无心于物则与物不迕而物亦不伤之矣此非真人之有异乎人盖由以真知而入道故也故曰知之登假于道也若此】