庄子

　　孔子愀然而叹，再拜而起，曰：「丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？」客凄然变容曰：「甚矣，子之难悟也！人影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修身而求之人，不亦外乎！」
　　孔子愀然曰：「请问何谓真？」客曰：「真者，精诚之至也。不精不诚，能动人。强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣；事亲以适，不所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也！」
　　孔子再拜而起曰：「今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。」曰：「吾闻之，可与往者与之，至于妙道，不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。子勉之﹗吾去子矣，吾去子矣！」乃剌船而去，延缘苇闲。
　　颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。子路旁车而问：「由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜应，得无太甚乎﹖门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎﹖」孔子伏轼而叹，曰：「甚矣，之难化也！湛于礼义有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝：夫遇长不敬，也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也，失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今之渔父之，可谓有矣，吾敢不敬乎！」卷十上第三十二列御寇
　　列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：「奚方而反？」曰：「吾惊焉。」曰：「恶乎惊？」曰：「吾尝食于十，而五浆先馈。」伯昏瞀曰：「若是，则汝何为惊已？」曰：「夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，齑其所患。夫浆人特为食羹之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而若是，而况于万乘之主乎﹖身劳于国，而知尽于事，彼将任我以事，而效我以功。是以惊。」伯昏瞀人曰：「善哉观乎！处已，人将保汝矣！」无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨于门，：「先生既来，曾不发药乎？」曰：「已矣，吾固告汝曰：人将保汝，果保汝矣！汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也﹗必且有感，摇而本才，又无谓也。与汝游者，又莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，相孰也﹗巧者劳而知者忧，能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也！」
　　郑人缓也，呻吟裘氏之地。祗三年而缓为儒。河润九里，泽及三族，其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰：「使而子为墨者，予也，胡尝视其良？既为秋柏之实矣﹖」夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天，故使彼。夫人以己为有以异于人以贱其亲，人之井饮者相捽也。故曰：今之世皆缓也。自是，有德者以不知也，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑。圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，安其所安。
　　庄子曰：「知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以人也；古之人，天而不人。」
　　朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。
　　圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行有求。兵，之则亡。
　　小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始，而冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛，而不知大宁﹗
　　宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：「夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。」庄子曰：「秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其邪？何得车之多也？子行矣！」
　　鲁哀公问乎颜阖曰：「吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？」曰：「殆哉圾尼﹗方且饰羽而画，从事华辞，以支为旨，忍性以视民，而不知不信，受乎心，宰，夫何足以上民！彼宜女与﹖予颐与﹖误而可矣！今使民离实学伪，非所以视民，后世虑，不若休之。难治也！」
　　施于人而不忘，非天布也，商贾不齿，虽以事齿之，神者弗齿。
　　为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真能之。
　　孔子曰：「凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有顺懁而达，有坚而缦，有缓而焊。其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。」
　　正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如而者，一命而吕巨，再命而于车上舞，三命而名诸父。孰协唐许﹗
　　贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣！
　　凶德有五，中德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而訾其所不者也。
　　穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是；缘循、偃仰、困畏不若人，三者俱通达。知慧外通，勇动多怨，仁义多责。达之情者傀，达于知者肖；达大命者随，达小命者遭。
　　人有见宋王者，锡车十乘。以其十乘骄稚庄子。庄子曰：「河上有家贫纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：『取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，尚奚微之有哉！』今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为齑粉夫。」
　　或聘于庄子，庄子应其使曰：「子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔，及其牵而入于大庙，欲为孤犊，其可得乎！」
　　庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：「吾以天地为棺椁，以日月为连璧，辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！」弟子曰：「吾恐乌鸢之食夫子也。」庄子曰：「在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏﹗」
　　以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯为之使，神者征之。明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲夫！

　　卷十下第三十三天下
　　天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶？曰：「无乎不在。」曰︰「神何由降？明何由出？」「圣有所生，王有所成，皆于一。」不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。以法为分，以名为表，以为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿，以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，有以养，民之理也。古之人其备乎！配神明，醇天地，育物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而于中国者，百家之学时或称而道之。
　　天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古之大体。道术将为天下裂。
　　不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。道术有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已之大顺。作为《非乐》，曰《节用》；生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒；又好学而博，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不，死无服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不己。未败墨子道，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不以为圣人之，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！墨子称道：「昔者禹之湮洪水，决江河而通四夷九州岛也，名川三百，支川三千，者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川；腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。」使后世之墨者，多以裘褐为衣，以蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：「不能如此，非禹之道也，不足谓墨。」相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，倍谲不同，相谓别墨；以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应；以巨子为圣人。皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。墨翟、禽滑厘之意则是，其行非也。将使后世之墨者，必以自苦腓无胈、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也。将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！
　　不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者。宋钘、尹文闻其风而说之。作华之冠以自表，接万物以别宥为始；语心之容，命之曰「心之行」。以聏合欢，以内。请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。然，其为人太多，其自为太少；曰：「请欲固置五升之饭足矣，先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下。」日夜不休，曰：「我必得活哉！图傲乎救世之士哉！」：「君子不为苛察，不以身假物。以为无益于天下者，明之不如已也。」以禁攻兵为外，以情欲寡浅为内。其小大精粗，其行适至是而止。
　　公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，物无择，与之俱往，古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而说之。齐万物以为首，曰：「天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包而不能辩之。」知万物皆有所可，有所不可，故曰：「选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。」是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰于物，以为道理。曰：知不知，将薄知而后邻伤之者也。」謑髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍刓断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，用之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：「至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道。」豪杰相与笑之曰：「慎到之道，非生人之行，而至死人之理，得怪焉。」田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：「古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风窢然，恶可而言﹖」常反人，不见观，而不免于断。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。
　　以本为精，以物为粗，以有积为不足，淡然独与神明居。古之道术有于是者，关尹、老聃闻其风而说之，建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以虚不毁万物为实。关尹曰：「在己无居，形物自着。」其动若水，其静若镜，其应若。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰：「知雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。」人皆取先，己独取后。：「受天下之垢」。人皆取实，己独虚，无藏也故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧；人皆求福，己独曲全，曰：「苟免于咎」。以深为根，以约为纪。曰：「坚则毁矣，锐挫矣」。常宽容于物，不削于人，可谓极。关尹、老聃乎﹗古之博大真人哉！
　　芴漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与，神明往与﹗芒乎何之，乎何适，万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者。庄周闻其风而说之，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而傥，不以觭见之也。以天下为沈，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可以已，上与造物者游，而下与外死、无终者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆，其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
　　惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：「至大无外，谓之一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平，日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓『小同异』；万物毕同毕异，之谓『大同异』。南方无穷而有穷，今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。」惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛，鸡三足，有天下，犬可以为羊，有卵，丁子有尾，火不热，山出口，轮不辗地，目不见，指不至，至不绝，龟长于蛇，矩，规不可以为圆，凿不围枘，飞鸟之景未尝动也，镞矢之疾，而有不行、不止之，非犬。黄马骊牛三，白狗黑，孤驹未尝有母，一尺之捶，日取其半，万世不竭。者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知与人之辩，特与天下辩者为怪，此其柢也。然惠施之口谈，自以为最贤，曰：「天地其壮乎，施存雄而无术。」南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。施不辞而应，不虑而对，遍为万物说，说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其隩矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵道，几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，与影竞走也。悲！