参同契阐幽

　　
　　此章专揭二土之用造化成丹，示人以归根之要也。
　　
　　子午数合三，戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。呼吸相含育，伫息（思）为夫妇。
　　
　　此节言水火二用必归于中土也。盖丹道妙用无过水火，水火妙用不离戊己，大约举一即兼两，举两即兼三，会三乃归一。故水火既济，其功用全赖中央真土。水属北方正子，在吾身为坎戊月精，天一所生，其数得一。火属南方正午，在吾身为离己日光，地二所生，其数得二。两者一合，便成三数。坎中有戊，是为阳土。离中有己，是为阴土。在吾身为中黄真意。土本天五所生，独得五数。故曰：“子午数合三，戊己号称五”。合之而三性具矣。水火异性，各不相入。惟赖中央土德多方调燮，方得相济为用。由是水一火二得中央之土，列为四象，重为八卦。四正四隅，分布环拱，便成八石之象。岂非“三五既和谐，八石正纲纪”乎？外炼之术以五金配五行，以八石配八卦，丹头一到，五金八石皆点化而成真金。故仙翁假外象以喻内功，切不可泥象执文。水火既已相济，其中一合一辟，便有呼吸往来。呼至于根，吸至于蒂，总赖中宫真土含藏而停育之。此呼吸非口鼻之气，乃真息也。真息往来，初无间断，自相合辟于中土，不啻（chì〔不～〕a.不止，不只，如“～～如此”；b.不异于，如“～～兄弟”。）夫妇之相配偶，乃真胎也。中宫之真胎不动，而一水一火自然呼吸其中。犹太虚之真胎不动，而一日一月自然呼吸其中。岂非：“呼吸相含育，伫息为夫妇”乎？此段直指真息（原文为“意”，疑有误）为金丹之母，南华经云：真人之息以踵。心印经云：呼吸育清。黄庭经云：后有密户前生门，出日入月呼吸存。皆言真息也。此处指北方正子为水，南方正午为火，以本体而言。后面指离中流珠为水，坎中金精为火，又以颠倒互用而言矣。
　　
　　黄土金之父，流珠水之子。水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性即会合，本性共宗祖。
　　
　　此节言真土妙用能使三家归一也。戊己二土分属水火，水火之中便藏金木，而终始不离于土。盖生身受炁之初，即有中黄真土为金精之所自出，此金本是干家祖性，中宫不动元神。只因干金一破流入坤中，实而为坎。坎中金精便属戊土，即所谓金华也。惟坎中金精从干父而生，故曰：“黄土金之父”。干之一阳既入坎中，中间换入一阴，破而为离，正是坤宫真水化出离中木液，便属己土，即所谓太阳流珠也。惟离中流珠从坤母而出，故曰：“流珠水之子”。此言三性之顺而相生者也。坎中金精是为太阳真火，离中木液是为太阴真水。离中阴水易至泛滥，来克坎中阳火，坎中之火乃生中央真土以制之。故曰：“水以土为鬼，土镇水不起”。离中之水能克坎中真火，中央之土能制离中真水，而坎中之火又能生中央真土。所以水火相克，两下交战，全赖中央真土调停火候。不使两家偏胜，庶几各得其平。故曰：“朱雀为火精，执平调胜负”。朱雀是火候之火，不可偏属两家，所以特称火精。火盛而有炎上之患，赖真水以消灭之。水盛而有泛滥之处，又赖真土以镇伏之。火性一死，永不复燃。水性一死，永不复流。俱销归于真土之中。故曰：“水盛火消灭，俱死归厚土”。此言三家之逆而相克者也。三家顺而相生，须从中宫之土生起。三家逆而相克，亦从中宫之土克起。所以丹道作用全在真意。念头起处，系人生死之根。顺之则流转不穷，逆之则轮回顿息。于此起手即于此归根。不可不知离中真水称一性，坎中真火称一性，中央真土独称一性。方其未归之前强分三性，既归之后，方知三性本来只是一性。最初太极函三，浑然天地之心，不可剖析。因混沌一剖，水火遂分上下两弦，併中土而成三家。此由合而分也。后来两弦之炁由分而合，戊己二土销归中央，依然一个宗祖。张紫阳所谓“追二炁于黄道，会三性于元宫”是也。故曰：“三性即会合，本性共宗祖”。初云夫妇以两性相配而言也。继云父子言两性之所自出也。究云宗祖乃併为一性矣。夫妇喻坎离，父母喻乾坤，是为两仪四象。宗祖喻中央祖土，便是返太极处，归根复命之妙于此可见。
　　
　　巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士伏食之，寿命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落还旧所。老翁复壮丁，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。
　　
　　此节言伏食之神验也。三性会合便成金丹，吞入口中便称伏食。迥非旁门服食之术也。世间药草如巨胜之类尚可延年益算，况金性坚刚万劫不朽，岂不为万物中至宝？道术之士倘能伏此先天一炁，寿命有不长久者乎？戊己二土本无定位，周流四季，在东则为辰土，在南则为未土，在西则为戍土，在北则为丑土。木火金水无非土之疆界，作丹之时，赖此土以立中宫之基，伏丹之时，仍赖此土以定四方之界。故曰：“土游于四季，守界定规矩”。金砂即还丹也，盖两物所结就者。入五内即是入口，盖指方吋而言，非服食之邪说也。“雾散若风雨”以下俱是伏丹后自然之验。丹既吞入口中，灵变不测。周身八万四千毛孔，若云腾雾散，风雨暴至之状。四肢自然熏蒸，颜色自然悦泽，发白还黑，齿落转生，老翁复成壮男，老妪变成姹女，劫运所不能制，造物所不能厄，任他沧海成田，由我逍遥自在，“号之曰真人”不亦宜乎？
　　
　　同类合体章第十二
　　
　　胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和于水银。变化由其真，终始自相因。欲作伏食仙，宜以同类者，植禾当以谷，覆鸡用其卵。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠？蓬蒿不成槚。类同者相从，事乖不成宝。燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不炎上，火动不润下。世间多学士，高妙负良材。邂逅不遭値（遇），耗火亡资财。据按依文说，妄以意为之。端绪无因缘，度量失操持。捣治羌石胆，云母及矾（fán 见“矾”）磁。硫磺烧豫章，泥汞相炼飞。鼓铸五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居。千举必万败，欲黠反成痴。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。侥幸讫不遇，圣人独知之。
　　
　　此章言同类相从，方称伏食，而外炼者失其真也。
　　
　　胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和于水银。变化由其真，终始自相因。
　　
　　此节正言水火同类相变化而成丹也。何为同类？人但知坎为水，不知坎中一阳本从干家来，正是太阳真火。阳与阳为同类，故坎中真火恒欲炎上以还干。人但知离为火，不知离中一阴本从坤宫来，正是太阴真水。阴与阴为同类，故离中真水恒欲就下以还坤。此即大易“水流湿，火就燥”。本乎天者亲上，本乎地者亲下，各从其类之义也。魏公先以世间法喻之，如胡粉本是黑铅烧就，一见火则当下还复为铅。冰雪本是寒水结成，一见汤则立即解释成水。可见火还归火，水还归水，本性断不可违矣。炼金丹者，只取一味水中之金，水中之金即命蒂也，本来原出于干性。自干破为离，离为性根，中有真阴，得南方火炁，砂之象也。学人欲暸命宗，必须以性为主。故曰：“金以砂为主”。而此离中砂性，得火则飞，未易降伏，仍赖北方水中之金以制之。学人欲暸性宗，又必须以命为基。故曰：“禀和于水银”。要知砂与水银原是一体同出而异名者也。其初原从一体变化而成两物，其究还须从两物变化而归一体。只此真阴真阳，同类交感，相因为用而已。故曰：“变化由其真，终始自相因”。变化之法，不过流戊就己，颠倒主宾，使后天坎离还复先天乾坤耳。张紫阳云“阴阳得类方交感，二八相当自合亲”，此之谓也。
　　
　　欲作伏食仙，宜以同类者，植禾当以谷，覆鸡用其卵。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠？蓬蒿不成槚。类同者相从，事乖不成宝。燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不炎上，火动不润下。
　　
　　此节旁证同类之义也。伏食之法只取砂与水银二物变化成丹。金以制砂，其义为伏。吞入五内，其义为食。非伏食无由作仙，非同类之物，无由取以伏食。故曰：“欲作伏食仙，宜以同类者”。此二句为通章要领，以下旁引曲喻总是发明同类二字，世间一切有情无情之物，莫不各有其类。若同类者相从，有如植禾之必以谷，覆鸡之必用卵，其炁自然相辅，庶几物得化生而易于陶冶矣。若非类强合，则如鱼目之不可为珠，蓬蒿（hā）之不得成槚，燕雀之决不生凤，狐兔之决不产马。其性迥然各别，必至事情乖违，而难以成宝矣。何况水本流湿，其润下之性也，一流即不能强之使上。火本就燥，其炎上之性也，一动即不能强之使下。此一坎一离所以各从其类，砂与水银之所以变化而成丹也。即伏食之义也。
　　
　　世间多学士，高妙负良材。邂逅不遭値（遇），耗火亡资财。据按依文说，妄以意为之。端绪无因缘，度量失操持。捣治羌石胆，云母及矾（fán 见“矾”）磁。硫磺烧豫章，泥汞相炼飞。鼓铸五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居。千举必万败，欲黠（xiá）反成痴（chī同“痴”）。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。侥幸讫不遇，圣人独知之。
　　
　　此节端破炉火之谬言。一切有形有质者皆非同类之真也。欲炼还丹必须采取药物，一性一命本先天无形之妙，喻为铅汞，迥非凡砂水银。欲炼还丹必是安炉立鼎，药物入炉，用先天真火锻炼，喻为炉火，迥非烧茅弄火。还丹工用，全资火候而烹炼，既而温养，终而变化，一粒圆成，脱胎入口，喻为伏食，迥非服铒金石。然而金丹大道，万劫一传，兼且世人福薄，难逢真师，往往多流于伪术。有等狂夫，自负高材，博学不求真师指授，妄认己意，附（傅）会丹经，遂以凡药为铅汞，以烧炼为炉火，以服饵为伏食，既不识端绪，又不知度量，于是广求五金八石，杂（zá同“杂”）用三黄四神，既非本来同类之物，安肯合体成丹？是犹认鱼目而为珠，望狐兔以生马也。此等伪术，势必万举万败，白首无成。小则耗损资财，大则丧身失命。似黠（xiá）而实痴，当疑而反信，此为守迷背道，出正入邪，不肯自己认错，转将错路指人，遂以管窥蠡测之见着书立言，贻误方来，塞却后来途径，瞎却后人眼目，以至人法眼观之，无半点是处。此辈尚不觉悟，方且欲侥幸于万一，岂不谬哉？
　　
　　首章指出两弦真气，次章独揭先天金性，三章才说三性会合，直到还丹入口，位证真人，伏食之旨已无余蕴矣。但世人惑于旁门烧炼之术，往往假托伏食而实非同类之真，故此章重言以破其迷。吕公警世诗云“不思还丹本无质，翻饵金石何太愚!”引而不发，其即仙翁破迷之意乎？
　　
　　祖述三圣章第十三
　　
　　若夫三（至）圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定此（诗）书。素无前识资，因师觉悟之。皓若褰（qiān1揭起2 古代称套裤）帷帐，嗔目登高台。火记六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书？若遂结舌喑（yīn同“喑”），绝道获罪诛。写情着竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俛（同“俯”）仰缀（役）斯愚。陶冶有法度，安能（未可）悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶疏。
　　
　　此章言祖述三圣之易以阐明大道也。
　　
　　若夫三圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖（cǔn）量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定此书。
　　
　　此节言三圣作易，为大道之渊源也。道体同于太虚，本无名象。邃古以前，混混沌沌，忘乎道，无非道也！自圣人作易，方才凿破混沌，一切天机乃尽泄矣。易之为书画卦始于伏羲，系辞演于文王，十翼成于孔子，更三圣而易道始备。
　　
　　羲皇为开天之圣，宇宙在手，万化生心，当时仰观俯察，穷取造化根源。天不爱道，于是河出图，洛出书，为之印证。从此灼见造化根源只一太极，太极之精蕴不出河图洛书。河洛之中，五即太极也！由此分出一阴一阳而为两仪，由两仪而生四象，由四象而生八卦。八卦既画，其序则干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八。干以原始，坤以要终，两头包括阴阳。震为天根，巽为月窟。一中分出造化。其位则干南坤北，离东坎西，兑东南，艮西北，巽西南，震东北，阴阳之纯且中者居四正，杂且偏者居四隅。天位乎上，地位乎下，乾坤定子午之位。日生于东，月生于西，坎离列卯酉之门。以至山镇西北，泽注东南，风起西南，雷动东北，悉合造化自然法象。重之为六十四卦，其序其位大略相同。盖卦未画时，易在天地，卦既画时，天地在易。是谓“效法天地”。此先天之羲易也。先天之易，但立其体，未究其用。