南华真经义海纂微

　　鬳斋云同德谓其得于天者同常性前篇所谓常然也纯一而无偏党肆乐于自然之中填填满足颠颠直视皆形容其拙朴无心之状山无蹊隧路未通也泽无舟梁津未通也万物群生连属其乡禽兽杂居物无害者草木遂长未有斧斤之祸也羁兽而游攀巢而窥人与物相忘也如是则安有君子小人之分哉无知无欲纯乎天理及至圣人强行仁义流荡礼乐然后心迹始分不纯一也道德自然也庄子以仁义为外故曰道德不废安取仁义性情固有也庄子以礼乐为强世故曰性情不离安用礼乐文采乱五色六律乱五声皆是用人力非自然之喻工匠之罪圣人之过所以结上文也
　　前论治道之弊欲有以革去之故此谓善治者不然上陈至德之世民性真淳而无所企慕衣食足用而无求羡余山无蹊隧泽无舟梁即民不徃来舟车无所乘之谓也群生连属草木遂长言其生物繁茂禽兽可羁鸟巢可窥言无心而与物化也由是知凤巢于阁麟游于囿至和感召理诚有之如是则上无欲而下无知德不离而民素朴又恶有君子小人之分哉及至后世圣人以有为治天下致力于仁义勉强为礼乐于是民始疑而天下始分矣故南华以残朴毁玉为工匠之罪废道用仁为圣人之过然而朴玉不毁何以为器仁义不立何以卫道曰天下之朴防久矣无患乎乏器也圣人之道防久矣一变而为仁义再变而为礼乐三变而仁义礼乐徒存其名是使后人而复哀后人也

　　南华真经义海纂防卷二十六
<子部,道家类,南华真经义海纂微>
　　钦定四库全书
　　南华真经义海纂防卷二十七
　　宋　禇伯秀　撰
　　马蹄第二
　　夫马陆居则食草饮水喜则交颈相靡怒则分背相踶马知已此矣加之以衡扼齐之以月题而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔故马之知而能至盗者伯乐之罪也夫赫胥氏之时民居不知所为行不知所之含哺而熙鼓腹而游民能已此矣及至圣人屈折礼乐以匡天下之形县仁义以慰天下之心而民乃始踶跂好知争归于利不可止也此亦圣人之过也
　　郭注御其真知乘其自然则万里之路可至而群马之性不失夫马性不同而齐求其用故有力竭而态作者含哺鼓腹民之真能及至圣人屈折以礼乐悬以仁义而民始好知其过皆由乎迹之可尚也吕注马之食草饮水相靡相踶知止此矣犹赫胥氏之民无知无为含哺鼓腹也加之衡扼齐以月题犹屈折礼乐悬仁义以匡慰天下也马知介倪诡衔窃辔而至盗也犹民踶好知争归于利不可止也介间端倪闉曲控扼鸷则马之狠曼则马之谩知夫冲扼衔辔介倪闉扼之所在而施其鸷曼以诡衔窃辔此马之知所以至盗也然欲马知不至于盗人心不至于好知者无他反其真性而已矣
　　疑独注马之真性安于饥食渴饮喜则相润怒则相踏而已不知其他也及加以衡扼齐以月题额上的颅象月齐为整饰之唯其劳役马之形体故马知介倪介犹宾介之介两旁取马者倪同耄倪之倪牧马者也言马因人制遂知有介倪而诡诈生矣闉者志之塞扼者体不伸鸷如鸷击曼如病曼皆形容其愤怒之状诡衔自出其衔窃辔自脱其辔言人害马之真性故矫诈而至于为盗此伯乐之罪也赫胥氏上古帝王之号居不知为行不知适含哺鼓腹民如婴儿此外非所知也屈折礼乐之末徒能正其形而不能正其性情悬跂仁义之末暂足慰其心而不能常安之也是以民好知而不止此亦圣人之过也
　　祥道注圣人以仁义慰天下之心而民始疑以礼乐匡天下之形而民始分夫马之食草饮水犹民之耕而食织而衣也喜则相靡怒则相踶犹民之一而不党也穿牛络马皆人为之过马之知而能至盗岂善治马哉故是篇始终言此以排人伪之极盖谓弃道德而徇仁义则君臣父子不能无分疑弃仁义而任道德则虽禽兽万物可与族处故以赫胥氏终焉碧虚注马之真知唯造父泰丙知之不施鞭策有日行万里者至伯乐而下加之衡扼齐以月题而不免诡衔窃辔之弊也民之常性唯赫胥氏知之不立法度而民咸遂其天性至尧舜而下则屈折礼乐悬跂仁义因之以赏罚而斗争莫止其弊益甚矣故曰圣人之过也
　　鬳斋口义云此段又把前论翻出愈奇看他交颈分背字便见喜怒之状月题今所谓额镜介独也独立而睨怒之状也闉扼曲颈以扼拒鸷猛曼突也言其抵拒不受羁络之状诡计以入衔潜窃以加辔与人抗敌故曰盗是伯乐使之也若无衡扼衔辔之事则岂见其介倪闉扼之态哉民之好知争利无异马之诡衔窃辔也
　　古之圣人以康济天下为己任唯恐一夫之失所思有以抚育安全之岂有求于世而然哉盖出乎性情之真道德之正在己所当为者也是谓上德不德下知有之而亲誉不及焉逮乎后世朴防民浇知诈日作出应圣人之运者匍匐重趼所以拯之于水火谆谆善诱以觉民于迷涂爱利之而仁迹彰裁决之而义功见节文之而礼兴和乐之而乐出是亦因民所尚适事之宜而为之制度犹未至甚失也然而治乆则玩起法久则生更张则法苛令严则易犯亦势所必至矣吁七窍既凿其有复于混沌者乎此马蹄之所以作旁譬曲喻之所以繁且广也末章又论马之真知以归当篇本意至举赫胥氏之世民知含哺鼓腹而已无为自得之意槩见于此则上之人不扰可知
　　南华引古证今觊复淳风于万一奈何世道交防争归于利而不可止卒归过于圣人岂立言君子所得已哉切于警人心救时弊不得不反以矫之而或者议其为愤悱之雄则过矣善观庄子者究其意略其辞可也介倪旧音戛睨声聱牙而义难通今定从本音言人以知御马而马之知介然已见端倪思为诡衔窃辔之计则是马本无知而人启其知也
　　是篇一意语分四节首叙题意以御马明治民与尚书御马喻临民义同而此篇首尾形容马之性情喜怒曲尽其态虽画笔之工曾不是过然则人心之善否又安能逃其精鉴哉次借陶埴立论以演上文言有心有为于治而撄拂天下之性情不若无为而任物之自化也又举至德之世无知无欲后王立法天下始疑无异伯乐之从事乎烧剔刻雒以求追风之步名曰治之而害莫甚焉所谓圣人之过者设为仁义礼乐以教民号之令之唯恐其不至殊弗悟枝叶繁而根干衰政迹彰而奸弊作此淳朴之所以防刑罚之所以兴上下交兵而不息也故漆园高言以矫之博喻以化之使天下舍伪还真知所趋向有以见至人之心犹未忍恝然于世也末引上古民淳俗厚熙熙自乐以证皇王无为之效后世圣人束以礼乐慰以仁义求治太过而至于不可治矣　太上曰治大国若烹小鲜南华之论得之

　　南华真经义海纂防卷二十七
　　钦定四库全书
　　南华真经义海纂防卷二十八
　　宋　禇伯秀　撰
　　胠箧第一
　　将为胠箧探囊发匮之盗而为守备则必摄缄縢固扃鐍此世俗之所谓知也然而巨盗至则负匮揭箧担囊而趋唯恐缄縢扃鐍之不固也然则向之所谓知者不乃为大盗积者也尝试论之世俗所谓知者有不为大盗积者乎所谓圣者有不为大盗守者乎何以知其然邪昔者齐国邻邑相望鸡狗之音相闻罔罟之所布耒耨之所刺方二千余里阖四境之内以立宗庙社稷治邑屋州闾乡曲者曷尝不法圣人哉然而田成子一旦杀齐君而盗其国所盗者岂独其国邪并与其圣知之法而盗之故田成子有乎盗贼之名而身处尧舜之安小国不敢非大国不敢诛十二世有齐国则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎
　　郭注为大盗积为大盗守知之不足恃也如此法圣人者法其迹迹者已去之物非应变之具奚足尚执之哉执成迹而以御乎无方无方至而迹滞矣所以守国而为人守之为大盗者不盗其圣法则无以取其国言圣法唯人所用未足为全当之具
　　吕注摄缄縢固扃鐍以防胠箧发匮之盗世俗所谓知也及巨盗至则负之而趋唯恐其不固然则世俗所谓知有不为大盗积者乎立宗庙社稷屋邑州闾以守四境者世俗所谓圣也田成子窃齐国并其圣知之法以守盗贼之身则世俗所谓圣有不为大盗守者乎世俗所谓圣知者如此真圣知者固不然也疑独注胠者潜开也摄缄縢固扃鐍此世俗之知御小盗而以大盗至则负揭而趋向之缄鐍非唯不能御盗适足以资盗也世俗所谓知非周万物之知故不免为大盗积世俗所谓圣非不可知之圣故不免为大盗守此老庄所以欲绝弃之也田成窃国并与圣知之法以守盗贼之身则凡圣人之迹见于法度者皆不免于盗然以田成之安比尧舜不亦过乎曰凡有身而为天下之所寄托者皆秕糠绪余何足校优劣若夫尧舜之不可寄托天下者岂田成子得以拟议邪
　　碧虚注知谓造箧匮缄縢扃鐍者积谓裒敛宝货而畜聚者圣谓掌符玺权衡斧钺者守谓保宗庙社稷封疆者且齐国之创制立度何尝不法圣人而田恒夺其圣知据有其国则圣知者乃大盗之资也鬳斋云世俗之知本为鼠窃之备大盗至则并挈而去矣田氏齐以私量贷公量入看左传所言便见借圣人之法以济其盗贼之谋战国时大抵如此故庄子以此喻之
　　备盗以缄縢扃鐍者世俗之知也穴室负匮探囊者超俗之知也人有超俗之知造化间几何而一遇哉以之上盗天和以养形保神下盗地利以肥家富国何不可者而乃甘于妄意室中之藏以希不义之货而不顾公论之不可逃遗臭之不可掩何弗思之甚邪窃尝考其所由亦有以致之者世无积而守之彼恶得而夺之然自胠箧之欲充之而至于窃国信乎履霜坚氷之不可不谨也夫窃国者非并其圣知之法而窃之虽得国无以自立则圣知者天下之利器在人用之如何耳其权或堕奸雄之彀中未有不反为所制者后文云窃钩者诛窃国者为诸侯诸侯之门仁义存焉小盗有诛而大盗无禁是岂齐民之术哉彼既窃国为君而又禁民为盗亦知仁义之不可废也得非以圣知之法守其盗贼之身乎漆园慨立是论所以诛千古奸雄之心麟经直笔之严可以并行于世矣
　　尝试论之世俗之所谓至知者有不为大盗积者乎所谓至圣者有不为大盗守者乎何以知其然邪昔者龙逢斩比干剖苌胣子胥靡四子之贤而身不免乎戮故跖之徒问于跖曰盗亦有道乎跖曰何适而无有道邪夫妄意室中之藏圣也入先勇也出后义也知可否知也分均仁也五者不备而能成大盗者天下未之有也由是观之善人不得圣人之道不立跖不得圣人之道不行天下之善人少而不善人多则圣人之利天下也少而害天下也多故曰唇竭则齿寒鲁酒薄而邯郸围圣人生而大盗起掊击圣人纵舍盗贼而天下始治矣夫川竭而谷虚丘夷而渊实圣人已死则大盗不起天下平而无故矣圣人不死大盗不止虽重圣人而治天下则是重利盗跖也为之斗斛以量之则并与斗斛而窃之为之权衡以称之则并与权衡而窃之为之符玺以信之则并与符玺而窃之为之仁义以矫之则并与仁义而窃之何以知其然邪彼窃钩者诛窃国者为诸侯诸侯之门仁义存焉则是非窃仁义圣知邪故逐于大盗揭诸侯窃仁义并斗斛权衡符玺之利者虽轩冕之赏弗能劝斧钺之威弗能禁此重利盗跖而使不可禁者是乃圣人之过也故曰鱼不可脱于渊国之利器不可以示人彼圣知者天下之利器也非所以明天下也
　　郭注暴主得据君人之威以戮贤臣而莫之敢抗者皆圣法之由也向无圣法则桀纣焉得放其毒而使天下侧目哉圣勇义知仁五者所以禁盗而反为盗资则圣人之利天下少害天下多斯言虽信而犹不可亡圣者天下之知未能都亡故须圣道以镇之也群知不亡而独亡圣知则天下之害又多于有圣矣有圣之害虽多犹愈于亡圣之无治也虽愈于亡圣未若都亡之无害也甚矣天下莫不求利而不能一亡其知何其迷而失致哉夫唇竭非以寒齿而齿寒鲁酒薄非以围邯郸而邯郸围圣人生非以起大盗而大盗起此自然相生必至之数也且圣人不立尚于物而不能使物不尚人无贵贱事无真伪苟尚圣法则天下呑声暗服此乃桀跖所至赖以成其大盗者也若乃纯尚守朴弃其禁令而代以寡欲所以掊击圣人而我朴自全纵舍盗贼而彼奸自息矣竭川非以虚谷而谷虚夷丘非以实渊而渊实绝圣非以止盗而盗止故止盗在去欲不在彰圣知将重圣人以治天下而桀跖之徒亦资以法所资者重所利不得轻则小盗之所因大盗之所利也轩冕斧钺赏罚之当重者所以禁盗也大盗又逐而窃之反为彼用是以成其大盗而大盗必行以仁义平以权衡信以符玺劝以轩冕威以斧钺盗此公器然后诸侯可得而揭也是故仁义赏罚适足以诛窃钩者耳夫跖之不可禁由所盗之利重利之所以重由圣人之不轻也鱼失渊则为人禽利器明则为盗资故不可以示人也吕注世俗所谓知所谓圣者皆以法为之所为至知至圣亦不出乎圣勇义知仁之名而不知知之所以知圣之所以圣也故四子者不能全其身而跖之徒反资以为盗则世俗之所谓圣知者不免为大盗积守耳至知在于不知至圣在于无名而世俗之圣知反所以资盗则利天下少害天下多非虚言也唇齿以况相因鲁酒邯郸以况非相因而相因然则欲治天下莫若掊击圣人纵舍盗贼善恶两忘而已夫心谷不虚而贼心得以起其间者以圣为渊而壅之也竭圣川而涸之则谷虚而盗不生矣心渊不实而贼心得入于其间者以圣为丘而倾之也夷圣丘而损之则渊实而盗不侵矣此圣人已死大盗不起天下所以无故也所谓死者不生其心是矣贼心生而大盗起虽重圣人以治天下是重利盗也详见下文并窃之语故窃钩者诛窃国者为诸侯而莫之能禁也诸侯之门仁义存焉则是并圣知仁义而窃之也况其尤大而揭诸侯者乎虽轩冕斧钺有所不能禁劝凡此皆离真为圣之过而犹以圣法明天下是示人以利器故大盗得以夺之也
　　疑独注道有君子有小人得道之正则圣勇义知仁皆正就其不正者而充之则为大盗而以盗之所谓道者妄意所藏先入后出知可否分均也凡得其一者为小盗跖得其全者也庄子尝寓言于杂篇与吾夫子为对以明大盗与大圣其知一也所用不同耳善人则资五者以立已恶人则资五者以为盗善恶皆本于人心而天下为善者常少为恶者常多庄子所以深矫之鲁酒薄邯郸围圣人生大盗起此自然相生必至之理且圣人制法岂有意于起人之伪人自袭其迹以为伪所谓掊击圣人者深恶圣人之迹也若禅家所谓我当时若见释迦瞿昙出世一棒打杀意同纵舍盗贼亦欲息诈伪耳川谷之水相通丘渊之土相掩圣人之迹大盗所资绝圣弃知之意大盗不起争尚之迹都去矣苟不绝圣知以止盗反重圣法以治天下跖之徒将乘之以为盗是重利之也夫斗斛权衡符玺仁义皆圣人治天下之具庄子意谓凡涉形器法度者皆大盗所资为盗而至于窃国则斗斛权衡符玺皆为所有而刑赏自已出矣且尧舜三代之所赖以为治者其形器法度与后世同而治乱之迹异者彼所赖虽在此及其成功则此虽存而可以无用也后世諰諰然唯此之为赖此权一堕奸人之彀则所赖以安者往往以致危田成子之事是也圣人退处幽密而操至权以干万化故力旋天地而世莫睹其机威服海内而人不名以武此所以化万物于术内而天下莫能御又岂以利器示人哉祥道注以知治人莫如齐国以知治身莫如四子以暴乱人莫如盗跖皆曰尝法圣人矣然齐国不免田氏之篡四子不逃时君之戮而盗跖竟以寿终是法圣人而为治者无益窃圣迹而为恶者无害则圣人之于天下也不足以止盗适足以起盗也庄子非不知圣人应物适时而已后世祸乱随之而起者盖唇亡则齿寒鲁酒薄而邯郸围其可以齿寒而责唇邪邯郸围而咎鲁率归过于圣人者遗其有迹之累也碧虚注知之出也或利或害圣之显也或生或死利害不能惑者至知也生死不能动者至圣也若四子者皆矜知夸圣而自取灭亡又恶知至知至圣哉圣知大盗相因者也圣知生则大盗起大盗止则圣知亡掊击圣人绝弃之也纵舍盗贼不贵货也圣知泯绝民性淳厚天下平而无事矣夫窃仁义圣知者欲其贵也盗金宝珠玉者欲其富也然天与之则公人取之则私若公公而私私岂轩冕所能劝斧钺所能禁哉