列子集释

　　颜回问乎仲尼曰：「吾尝济乎觞深之渊矣，津人操舟若神。孙诒让曰：说文水部云：「津，水渡也。」津人盖掌渡之吏士。左传昭二十四年：「王子朝用成周之宝珪于河，甲戌，津人得诸河上。」刘向列女传辩通篇「赵津女娟者，赵河津吏之女。」释文云：操，七刀切，下同。吾问焉，曰：『操舟可学邪？』曰：『可；能游者可教也，释文云：浮水曰游。善游者数能。〔注〕向秀曰：其数自能也，言其道数必能不惧舟也。释文「不惧舟」作「擢舟」，云：数，色据切，术也，注同。擢，直孝切，一本作惧，恐字误。伯峻按：本作「擢舟」，「擢」误成「惧」，妄人又增「不」字也。敬顺所见已有误为「惧」者，但尚未增「不」字耳。乃若夫没人，则未尝见舟而谡操之者也。』〔注〕谡，起也。向秀曰：能鹜没之人也。注「鹜」北宋本作「矜」，汪本从之，今依藏本正。又四解本注末有「鹜音木」三字。曾广源曰：楚语通谓愚曰倯头倯脑，犹北人谓头脑也。楚亦谓倯曰谡，列子未见舟而谡操之，谡即也。释文云：谡，所六切，庄子作便。鹜音木，鸭也。一本作矜，字误。吾问焉，而不告。敢问何谓也？」〔解〕善操舟者，能学之也；善游浮者，串习之也；至乎没人未尝见舟而得者，斯乃神会，彼不能达。仲尼曰：「□！释文云：□音衣，与□同，叹声也。胡怀琛曰：□即噫字。吾与若玩其文也久矣，释文云：玩，五贯切，习也。而未达其实，而固且道与。〔注〕见操舟之可学，则是玩其文；未悟没者之自能，则是未至其实；今且为汝说之也。陶鸿庆曰：张注「操舟之可学」云云殊谬。仲尼之意，言吾与汝但玩习道理之文，而未尝取验于事实，固不足以知道也。下文「壶子曰，吾与汝无（俞氏以无为毌字之误毌即贯习字）其文未既其实而固得道与」注引向秀曰，「夫实由文显，道以事彰」云云，正得其旨。疑此文且亦当作得，古文字坏其下半，遂误为且矣。释文云：与音余。为，于伪切。能游者可教也，轻水也；善游者之数能也，忘水也。〔注〕忘水则无矜畏之心。卢文弨曰：注藏本作「忘水者则无矜畏之心也。」陶鸿庆曰：「能游者」下亦当有「之」字。乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万物方陈乎前而不得入其舍。〔注〕神明所居故谓之舍。卢文弨曰：注藏本作神明所居者故谓之舍也。俞樾曰：方，并也。方之本义为两舟相并，故方有并义。荀子致仕篇：「莫不明通方起以尚尽矣」，杨注曰：「方起，并起。」汉书扬雄传「虽方征侨与偓佺兮」，师古注曰：「方谓并行也。」皆其证也。方陈乎前谓万物并陈乎前也。奚侗曰：俞说非是。易恒卦「君子以立不易方。」王注：「方犹道也。」覆却承上舟车言，覆却万方谓舟车覆却之道甚多也。列子黄帝篇衍「物」字，庄子不衍。恶往而不暇？〔注〕所遇皆间暇也。释文云：恶音乌。间音闲。以瓦抠者巧，释文云：抠，探也，以手藏物探而取之曰抠，亦曰藏彄。风土记云：腊日饮祭之后，叟妪儿童为彄之戏。辛氏三秦记：汉钩弋夫人手拳，时人效之，因名为藏钩也。彄，口侯切，庄子作抠。秦恩复曰：今本庄子抠作注。以钩抠者惮，释文云：钩，银铜为之。惮，待汗切。以黄金抠者惛。〔注〕互有所投曰抠。郭象曰：所要愈重，则其心愈矜也。注「曰」世德堂本作「者」，非，今从藏本。沈赤然曰：庄子达生篇袭用此语，而改「抠」为「注」。按投曰抠，射而赌物曰注。伯峻案：吾师吴检斋先生云：庄子作「注」，吕氏作「殶」，淮南作「鉒」，声大同，盖博戏胜算之名。淮南注云：鉒者提马，即投壶为胜者立马之马。今方俗谓博进之算为注马，其遗语也。列子作抠，则以为藏彄字，别有意义。释文「惛」作「殙」，云：殙音昏。方言曰：迷，殙也。要，于遥切。愈音庾，益也。巧一也，许维遹曰：巧上疑捝其字。庄子达生篇作「其巧一也」，吕氏春秋去尤篇作「其祥一也」，并有「其」字可证。而有所矜，则重外也。凡重外者拙内。」〔注〕唯忘内外，遗轻重，则无巧拙矣。〔解〕见操舟者可学者，玩其文也。若会其真者，彼则视水如陵，覆溺不入其灵府矣，何往而不闲暇哉？以瓦投物者，但见其巧中而不惮于失瓦也；若以钩投物，则不专于巧中，更恐失钩之拙也；若以黄金为投者，不敢祈中，惟惧失金之损矣。是知向时之妙忘于外物，今时之惧惜于外物也。代人知矜外之两失，而贪物以丧其生。「拙」北宋本作「撰」，汪本从之；他本作「拱」。卢文弨曰：「拱」藏本作「拙」，是也。今从之。庄子亦作「拙」。「拱」「拙」形近，故致误。释文「拙」作「拱」，云：拱本作拙。
　　孔子观于吕梁，庄逵吉曰：吕梁有有两说，一说在西河。司马彪曰：吕梁在离石县西是也。水经注云：河水左合一水，出善无县故城西南八十里，其水西流，历于吕梁之山，而为吕梁洪。昔吕梁未辟，河出孟门之上。盖大禹所辟以通河也。今离石县西历山寻河，并无过峘，至是乃为巨险，即吕梁矣。在离石北以东百有余里。（伯峻注：水经注原文止此，因系节引，故不加引号。以东百有余里，原文作以东可二百有余里，当系偶误。）道元虽驳正郡国志，然亦主西河之说矣。一说在彭城。俞正燮曰：说符篇云：「孔子自卫反鲁，息驾河梁而观焉」，实是一事。庄子达生篇河梁即孔子所观。释文引司马彪云：「河水有石绝处也，今西河离石西有此悬绝，世谓之黄梁。」吕氏春秋爱类篇：「吕梁未发」，高诱云：「在彭城吕县，大石在水中，禹发而通之。」淮南本经训「吕梁未发」，注亦云：「在彭城」，按四书所说是两吕梁，庄列之文合在彭城，吕氏淮南吕梁确在离石，古注乃互错。水经注于泗水引孔子事，河水引吕文及司马说，真为通矣。庄子释文云，「北人名水皆曰河」，则泗得有河名。汉书沟洫志云：禹酾二渠，后三代时自荥阳下引河东南为鸿沟，以通宋、卫、陈、蔡、曹、郑，与济、汝、淮、泗会于楚。泗梁正得名河梁。宋刘奉世校汉书以为误，妄矣。或谓泗吕梁始于唐，读史方舆纪要言晋宋已有之，语俱不审。释文云：吕梁在今彭城郡。尔雅曰：石绝水曰梁。悬水三十仞，文选谢灵运还旧园作见颜范二中书诗注引「三十」作「四十」。说苑杂言篇同。流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也，见一丈夫游之。以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。释文云：并音傍。史记汉书傍海傍河皆作并。承音拯，方言：出溺为承。诸家直作拯，又作撜。数百步而出，被发行歌，而游于棠行。〔注〕棠当作塘，行当作下。四解本「棠行」作「塘下」，当是依注意改。释文云：棠音塘，下同。孔子从而问之，曰：「吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不能游，向吾见子道之。〔注〕道当为蹈。四解本作「蹈」，亦是依张注之意而改。释文云：道音导，下道之同。郭璞注穆天子传云，道，从也。伯峻案：道当从注改为蹈，下文请问蹈水有道乎作蹈，可证。释文读为导，虽可通，终不逮张注为近之。以为有苦而欲死者，使弟子并流将承子。释文云：承音拯。子出而被发行歌，吾以子为鬼也。察子，则人也。请问蹈水有道乎？」曰：「亡，释文云：亡音无，本无此亡字。吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命，与赍俱入，与汨偕出。〔注〕赍汨者，水回入涌出之貌。释文「赍」作为「齐」，云：司马云，齐，洄水如磨齐也。汨，古忽切，涌波也。郭象云：洄伏而涌出者汨也。任大椿曰：注曰，赍汨，洄入涌出之貌，即司马所云齐洄水如磨齐者也。说文□，□□。玉篇，脐又作□。今本赍字当为□字之误。又洄水洄伏庄子达生篇释文作回水回伏。盖回，转也，洄，逆流也。说文、玉篇、广韵、类篇训此二字皆分二义，故荀子致士篇「水深则回」，杨倞注，「回，流旋。水深不湍峻，则多旋流也」。淮南子本经训「旋流回波」，又云，「曲拂邅回以象湡语。」凡水之回旋皆作回，若溯洄之洄则作洄。文选吴都赋「泝洄顺流」，江赋「泝洄沿流」，李善注引毛传「逆流而上谓之洄」。水经注「杨仪居上洄，杨颙居下洄」，水以洄名而分上下，则亦有逆流而上之意。后汉书任延传「十里立一水门，令更相洄。」注李贤引尔雅逆流而上为洄。故洄与回义各异也。但考尔雅释水释文「回，户恢反，又作洄。」文选七发「直使人洄暗凄怆焉」，李善注，「洄与回同」。则回洄又为通借之字。故庄子释文作回，列子释文又作洄也。从水之道而不为私焉，此吾所以道之也。」孔子曰：「何谓始乎故，长乎性，成乎命也？」曰：「吾生于陵而安于陵，故也；〔注〕故犹素也。任其真素，则所遇而安也。长于水而安于水，性也；〔注〕顺性之理，则物莫之逆也。不知吾所以然而然，命也。」〔注〕自然之理不可以智知；知其不可知，谓之命也。〔解〕夫生于陵而安于陵，生于水而安于水，习以为常，故曰始乎故也，长乎性也。习其故，安其性，忽然神会，以成其命，得之不自知也。故易曰，「穷理尽性以至于命。」命者，契乎神道也。
　　仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，「偻」世德堂本作「慺」，或作「」。任大椿曰：说文，「偻或言背偻。」通俗文，「曲脊谓之伛偻。」淮南子精神训「子求行年五十有四而病伛偻」。杨倞注，「偻脊也」。地形训，「其人面末偻」，杨倞注：「末犹脊也。」凡训曲脊者皆作偻。玉篇：慺，谨敬也，不轻也，下情也。无曲脊之义。」，云：痀，于禹切今本偻作慺，误。伯峻案：任误高诱注为杨倞注。释文「承蜩」作「承，直遥切；又涉音条，一本作蜩，蝉也。任大椿曰：广韵，。偻音缕。痀偻，背曲疾也。一作晁，一作朝。饱」，注：无条音。楚辞天问「胡惟嗜不周而快遥切。条，徒聊切。晁并音朝暮之朝。天问又曰：「会补曰：争盟。」一作会晁，诗云，「会朝清明。」史记之后。汉书「音朝，谓子错传，，竹遥反。刘伯庄音潮。」，正义曰：秦纪「庶长惟得与晁朝潮通读。敬顺释文谓，古朝光也」。据此诸证，则采琬琰」，师古曰：「，匽亦蜩也，但不必改读耳。考说文云「，则音条，未详所出。庄子作承蜩，此作承，虫名。」又考夏小正「五月唐蜩鸣」，卢辩注「唐蜩者，匽也。也，读若朝。杨雄说，匽」陆玑草木虫鱼疏「螗，蝉之大而黑者，一名蝘。」埤雅云，「螗一名蝘，夏小正曰螗蜩者，，即夏小正一名匽者也。匽即蝘蝘是也。」然则说文之匽也即承从黾也，与蝇□从黾同意。是承之。盖黾之属，锐头大腹。蝉亦锐头大腹，故匽蜩，不必改读也。犹掇之也。释文云：掇，都括切，舍取也。仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」曰：「我有道也。五六月，累垸二而不坠，则失者锱铢；〔注〕向秀曰：累二丸而不坠，是用手之停审也，故承蜩所失者不过锱铢之间耳。释文「累」作「累」，云：累古累字。垸音丸。司马云，谓累丸于竿头也。锱铢音淄殊。蜩音调。累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。〔注〕用手转审，则无所失者也。吾处也，许维遹曰：「处」下捝「身」字。「吾处身」与下文「吾执臂」对言。释文有「身」字，庄子达生篇亦有「身」字，可据补。释文「吾处也」作为「吾处身也」，云：一本无身字。伯峻案：释文「一本无身字」有作「一本无身也」者，今据正。若株驹；〔注〕崔撰曰：株驹，断树也。释文「株驹」作「厥株驹」，云：厥本或作橛，同其月切。说文作，木本也。李颐云：厥，也。株驹亦枯树本也。驹音俱也。崔撰，撰音佺，清河人也，晋议郎，注南华真经内外二十七篇。任大椿曰：今本作，厥通。荀子大略篇「和之璧，井里之厥也」，新校本读厥为，言璧贱如也。与敬顺释文之作厥可以互证。又考吕览本生篇「佁蹶之机」，注，「蹶机，门内之位也。诗云，不远伊尔，薄送我几，此不过蹶之谓」。是佁蹶之蹶即门阃之。与厥通，又与蹶通也。又株驹，庄子达生篇作株拘。释文引李云，「厥，也。若株拘」。考易林「蒙生株瞿，棘挂我须。」云蒙生，云棘，则亦林木之类。株驹、株拘、株瞿，皆一音相转也。又考山海经中「下有九拘」，注，「根盘错也。淮南子曰，大本则根擢。音劬。」则驹、拘、瞿、枸、□，皆有木本盘□之义。吾执臂若槁木之枝。王叔岷曰：「执臂」下当有「也」字，乃与上文句法一律。庄子达生篇正有「也」字。释文云：槁，空好切。虽天地之大、北宋本无「虽」字。万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？」〔注〕郭象曰：遗彼故得此也。〔解〕言初学累丸也，未尝得之。习经半载而能累二不坠矣，习之不已，乃至累五而不坠者何耶？我身如株，臂如枯木，心一志定，都无异思。虽万物之多，而知在蜩翼，何为而有不得耶？伯峻按：侧翼得为韵，古音同在职德部。孔子顾谓弟子曰：「用志不分，乃疑于神。〔注〕分犹散。意专则与神相似者也。卢文弨曰：「疑」藏本作「凝」，庄子同。焦循曰：管子内业篇云，「思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，其精气之极也。」思之又思，用志不分也。鬼神将通之，疑于神也。俞樾曰：「疑」道藏本作「凝」，卢重玄本亦作为「凝」，庄子同。然此字实当作疑，即所谓惊犹鬼神也。上文孔子曰「吾以子为鬼也，察子则人也」，亦可为乃疑于神之证。管子形势篇「无广者疑」。神解篇曰：「以规矩为方圜，则成；以尺寸量长短，则得；以法数治民，则安。故事不广于理者，其成若神。」此正用志不分乃疑于神之谓也。说互详庄子平议。陶鸿庆曰：俞说是也，张注云：「意专则与神相似」，是其所见本正作「疑」，不作「凝」也。王叔岷曰：云谷雅记三、天中记五七引亦并作「疑」。疑犹拟也。庄子天地篇：「子非夫博学以拟圣。」淮南俶真篇作疑，即其比。伯峻案：陶以张注为证，补俞未足，实则俞于其庄子平议亦尝举此相证也。又孔子所云疑为成语，故诸子皆有此言。古成语多有韵，此分神乃真文合韵也（如老子十五章以川邻为韵，礼记孔子闲居以神先云为韵，诗正月邻云殷为韵，易讼卦辞人川为韵，楚辞天问分神为韵，远游天闻邻为韵，荀子云赋损文神门存陈为韵，例证极多，不烦枚举）。真，段氏列入为其十二部，文为十三部，谓为合韵最近，即是理也。其痀偻丈人之谓乎！」〔解〕专心不杂，乃凝于神会也。夫子以其未忘于蜩翼，故凝于神，非谓神会者也。丈人曰：「汝逢衣徒也。孙诒让曰：逢衣即礼经侈袂之衣。周礼司服郑注云：士之衣袂皆二尺二寸而属幅，其袪尺二寸，大夫以上侈之。侈之者，盖半而益一焉。半而益一，则其袂三尺三寸，袪尺八寸。释文「汝」作「女」，云：女音汝。礼记儒行篇曰：丘少居鲁，衣逢掖之衣。长居宋，冠章甫之冠。郑玄注云：逢犹大也，谓大掖之衣。向秀曰：儒服宽而长大者。亦何知问是乎？修汝所以，而后载言其上。」〔注〕修，治也。言治汝所用仁义之术，反于自然之道，然后可载此言于身上也。〔解〕言夫子之徒皆缝掖之士，用仁义以教化于天下，使天下纷然尚名利，役智虑，而荡失其真，劳其神明者，何知问此道耶？汝垂文字于后代者，复欲以言智之辩，将吾此道载之于文字然。秦恩复曰：解末「然」字疑作「焉」。俞樾曰：张注于义未得。味丈人之言，其轻儒术甚矣，岂复使治其术乎？修者，修除也。周官典祀职「帅其属而修除」，郑注曰：「修除芟扫之」，是其义也。又司尊彝职「修酌」，司农注曰：「以水洗勺而酌也。」以水洗勺谓之修，亦修除之义。此文修汝所以，言汝所以者宜修除之，然后可载吾言于其上也。王叔岷曰：俞氏以修为修除字，是也。惟亦未得载字之义。载犹再也。言修除汝故所以者，然后可以再言其上也。林希逸口义云，「载言，更言也」，最得其解。庄子让王篇：「夫子再逐于鲁」，御览四八六引作「载」，即「载」「再」通用之证。‘吴闿生亦曰：言先修汝之所行而后再求其上者，注误。