中和集

　　曰：水中金也。金为水之母，金藏水中，故母隐子胎也。则是神乃身之母，神藏于身，喻为母隐子胎。
　　或问：何谓宾主？
　　曰：性是一身之主，以身为客，今借此身养此性，故让身为主。丹书云："饶他为主我为宾。"此之谓也。
　　或问：何谓先天一气？
　　曰：天地未判之先，一灵而已，身中一点真阳是也。以其先乎覆载，故名先天。
　　或问：何谓水火？
　　曰：天以日月为水火，《易》以坎离为水火，禅以定慧为水火，圣人以明润为水火，医道以心肾为水火，丹道以精气为水火。我今分明指出，自己一身之中，上而炎者皆为火，下而润者皆为水。种种异名，无非譬喻，使学者自得之也。
　　或问：如何是火中有水？
　　曰：从来神水出高原。以理言之，水不能自润，须仗火蒸而成润；以法象言之，火旺在午，水受气在午，以此求之，火中有水明矣。若以一身言之，则是气中之液也。
　　或问：如何水中有火？
　　曰：以理言之，日从海出。以法象言之，水旺在子，火受胎在子。以一身言之，则是精中之气也。
　　或问：如何是既济？
　　曰：水升火降，曰既济。《易》曰："山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。"此既济之方。惩忿则火降，窒欲则水升。
　　或问：如何是未济？
　　曰：不能惩忿则火上炎；不能窒欲则水下湿。无明火炽，苦海波翻，水火不交，谓之未济。
　　或问：如何是金木并？
　　曰：情来归性，谓之交并。情属金，性属木。
　　或问：如何是间隔？
　　曰：情逐物，性随念，情性相违，谓之间隔。
　　或问：如何是清浊？
　　曰：心不动，水归源，故清。心动，水随流，故浊。
　　或问：何谓二八？
　　曰：一斤之数也。半斤铅，八两汞，非真有斤两，只要二物平匀，故曰二八。丹书云："前弦之后后弦前，药物平平火力全。"比喻阴阳平也。亦如二八月，昼夜停匀也。
　　或问：如何是沐浴？
　　曰：洗心涤虑，谓之沐浴。
　　或问：如何是丹成？
　　曰：身心合一，神气混融，情性成片，谓之丹成，喻为圣胎。仙师云："本来真性是金丹，四假为炉炼作团。"是也。
　　或问：何谓养火？
　　曰：绝念，为养火。
　　或问：如何是脱胎？
　　曰：身外有身，为脱胎。
　　或问：如何是了当？
　　曰：与太虚同体，谓之了当。物外造化，未易轻述，在人自得之也。
　　全真活法
　　授诸门人：
　　全真道人，当行全真之道。所谓全真者，全其本真也。全精、全气、全神，方谓之全真。才有欠缺，便不全也；才有点污，便不真也。
　　全精可以保身，欲全其精，先要身安定，安定则无欲，故精全也。
　　全气可以养心，欲全真气，先要心清静，清静则无念，故气全也。
　　全神可以返虚，欲全其神，先要意诚，意诚则身心合，而返虚也。是故精气神为三元药物，身心意为三元至要。
　　学神仙法不必多为，但炼精气神三宝为丹头，三宝会于中宫，金丹成矣。岂不易知？岂为难行？难行难知者，为邪妄眩惑尔。
　　炼精之要在乎身，身不动则虎啸风生，玄龟潜伏，而元精凝矣。
　　炼气之要在乎心，心不动则龙吟云起，朱雀敛翼，而元气息矣。
　　炼神之要在乎意，意不动则二物交，三元混一，而圣胎成矣。
　　乾坤、鼎器、坎离、药物、八卦、三元、五行、四象，并不出身心意三字。全真至极处，无出身心两字。离了身心，便是外道。虽然，亦不可着在身心上，才着在身心，又被身心所累，须要即此用，离此用。予所谓身心者，非幻身肉心也，乃不可见之身心也。且道，如何是不可见之身心？云从山上，月向波心。
　　身者，历劫以来清静身，无中之妙有也。心者，象帝之先灵妙本，有中之真无也。无中有象坎图，有中无象离图。
　　祖师云："取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。自此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。"予谓身心两字，是全真致极处，复何疑哉？
　　炼丹之要，只是性命两字。离了性命，便是旁门，各执一边，谓之偏枯。
　　祖师云："神是性兮气是命"，即此义也。
　　炼气在保身，炼神在保心。身不动，则虎啸；心不动，则龙吟。虎啸，则铅投汞；龙吟，则汞投铅。铅汞者，即坎离之异名也。坎中之阳，即身中之至精也、离中之阴，即心中之元气也。炼精化气，所以先保其身；炼气化神，所以先保其心。身定则形固，形固则了命，心定则神全，神全则了性。身心合，性命全，形神妙，谓之丹成也。精化气，气化神，未为奇特。夫何故？犹有炼神之妙，未易轻言。
　　予前所言，金丹之大药，若向这里具只眼，方信大事不在纸上。其或未然，须知下手处，既知下手处，便从下手处做将去。自炼精始，精住则然后炼气，气定则然后炼神，神凝则然后返虚，虚之又虚，道德乃俱。
　　炼精在知时。所谓时者，非时候之时也。若着在时上，便不是。若谓无时，如何下手？毕竟作么生？咦！古人言"时至神知"，祖师云"铅见癸生须急采"，斯言尽矣。
　　炼气在调燮。所谓调燮者，调和真息，燮理真元也。老子云："玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。"其调燮之要乎？
　　今人指口鼻为玄牝之门，非也。玄牝者，天地阖辟之机也。《易系》云："阖户谓之坤，辟户之谓乾，一阖一辟之谓变。"一阖一辟，即一动一静。老子所谓"用之不勤"之义也。
　　丹书云："呼则接天根，吸则接地根。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。"予谓："呼则接天根，吸则接地根"，即"阖户之谓坤，辟户之谓乾"也。"呼则龙吟云起，吸则虎啸风生"，即"一阖一辟之谓变"，亦"用之不勤"之义也。指口鼻为玄牝，不亦谬乎？此所谓呼吸者，真息往来无穷也。
　　口诀：
　　外阴阳往来，则外药也。内坎离辐辏，乃内药也。外有作用，内则自然。精气神之用有二，其体则一。以外药言之，交合之精先要不漏，呼吸之气更要细细至于无息，思虑之神贵在安静。以内药言之，炼精，炼元精，抽坎中之元阳也。元精固，则交合之精自不泄。炼气，炼元气，补离中之元阴也，元气住，则呼吸之气自不出入。炼神，炼元神也，坎离合体成乾也。元神凝，则思虑之神泰定。其上更有炼虚一着，非易轻言，贵在默会心通可也。勉旃！勉旃！
　　中和集卷之四
　　都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰
　　门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编
　　论
　　性命论
　　夫性者，先天至神，一灵之谓也。命者，先天至精，一气之谓也。精神，性命之根也。
　　性之造化系乎心，命之造化系乎身。见解知识出于心也，思虑念想心役性也。举动应酬出于身也，语默视听身累命也。命有身累，则有生有死；性受心役，则有往有来。是知身心两字，精神之舍也，精神乃性命之本也。性无命不立，命无性不存，其名虽二，其理一也。
　　嗟乎！今之学徒，淄流道子，以性命分为二，各执一边，互相是非，殊不知孤阴寡阳皆不能成全大事。修命者，不明其性，宁逃劫运？见性者，不知其命，末后何归？仙师云："炼金丹，不达性，此是修行第一病。只修真性不修丹，万劫阴灵难入圣。"诚哉言欤！
　　高上之士，性命兼达，先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其身，身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明，性圆明则无来无去，命永固则无死无生，至于混成圆顿、直入无为、性命双全、形神俱妙也。虽然，却不可谓性命本二，亦不可做一件说，本一而用则二也。苟或执着偏枯，各立一门而入者，是不明性命者也。不明性命，则支离为二矣。性命既不相守，又焉能登真蹑境者哉？
　　卦象论
　　海琼真人云："上品丹法无卦爻。"诸丹书皆用卦爻者何也？此圣人设教而显道也。古云："大道无言，无言不显其道。"即此义也。
　　所谓卦者，挂也，如挂物于空悬示人，犹天垂象见吉凶，使人易见也。象也者，像此者也；爻也者，效此者也。卦有三爻，象三才，即我之三元也。画卦六爻，象六虚，即我之六合也。
　　丹书用卦用爻者，盖欲学者法象安炉，依爻进火，易为取则也。海琼真人谓"无卦爻者"，警拔后人不可泥于爻象，即此用而离此用也。
　　譬如此身未生之前，如如不动，即太极未分之时。因有此身，立性立命，即太极生两仪也。有形体，便有性情，即两仪生四象也。至于精、神、魂、魄、意、气、身、心悉皆具足，即四象生八卦也。先贤云："崇释则离宫修定，归道乃水府求玄。"谓修炼性命之要也。离宫修定者，持戒定慧使诸尘不染，万有一空，即去离中之阴也；水府求玄者，炼精气神使三花聚鼎，五气朝元，而存坎中之阳也。特达之士，二理总持、负阴抱阳、虚心实腹，即取坎中之阳，而补离中之阴，再成乾体也。紫阳真人云："取将坎位心中实，点化离宫腹里阴。自此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。"正谓此也。
　　行火候用卦爻者，乾坤二卦健顺相因，往来推荡，定四时成岁，四德运化无有穷也。行火，进退、抽添、加减，则而象之，簇一年于一月，簇一月于一日，簇一日于一时，簇一时于一刻，簇一刻于一息。大自元会运世，细至一息之微，皆有一周之运。达此理者，进火退符之要得矣。
　　虽然，丹道用卦，火候用爻，皆是譬喻，却不可执在卦爻上。当知"过河须用筏，到岸不须船"，"得鱼忘筌，得兔忘蹄"可也。紫阳真人云："此中得意休求象，若究群爻谩役情。"又云："不刻时中分子午，无爻卦内定乾坤。"皆谓此也。予谓："生而知之者，不求自得，不勉而中，又岂在诱喻？"故上品丹法不用卦爻也。中下之士不能直下了达，须从渐入，故诸丹书皆以卦爻为法则也。达者味之，而自得之矣。
　　说
　　死生说
　　太上云："人之轻死，以其求生之厚，是以轻死。"又曰："夫惟无以生为者，是贤于贵生。"是谓求生了不可得，安得有死耶？
　　有生即有死，无死便无生，故知性命之大事，生死为重焉。欲知其死，必先知其生。知其生，则自然知死也。子路问死，子曰："未知生，焉知死？"大哉圣人之言也！《易系》所谓："原始要终，故知死生之说。"其斯之谓欤？
　　予谓学道底人，欲要其终，先原其始。欲明末后，究竟只今。只今脱洒，末后脱洒；只今自由，末后自由。亘古亘今，历代圣师脱胎神化，应变无穷者，良由从前淘汰得净洁，末后所以轻举。若复有人于平常一一境界，觑得破，打得彻，不为物眩，不被缘牵，则末后一一境界眩他不得，一一情缘牵他不住。我见今时打坐底人，才合眼，一切妄幻魔境都在目前，既入魔境，与那阴魔打成一片，不自知觉，间有觉者，亦不能排遣，却如个有气底死人，六根具足不能施为，被他扰乱摆拨不下。只今既不得自由，生死岸头怎生得自由去也？若是个决烈汉，合眼时与开眼时则一同，于一一妄幻境界都无染着，去来无碍，得大自在。只今既脱洒，末后奚患其不脱洒耶？
　　清庵道人不惜两片皮，为损庵辈饶舌。只如今做底工夫便是末后大事，只今是因，末后是果。只今一切念虑都属阴趣，一切幻缘都属魔境，若于平常间打并得洁净，末后不被他惑乱。念虑当以理遣，幻缘当以志断。念虑绝则阴消，幻缘空则魔灭，阳所以生也，积习久久，阴尽阳纯，是谓仙也。或念增缘起，纵意随顺，则阴长魔盛，阳所以消也，积习久久，阳尽阴纯，死矣。大修行人，分阴未尽则不仙；一切常人，分阳未尽则不死。作是见者，玄门高士。
　　诸法眷等立决定志，存不疑心，直下打并，教赤洒洒，空荡荡，勿令秋毫纤尘染着，便是清静法身也。汝若不着一切相，则一切相亦不着汝；汝若不染一切法，则一切法亦不染汝；汝若不见一切物，则一切物亦不见汝；汝若不知一切事，则一切事亦不知汝；汝若不闻一切声，则一切声亦不闻汝；汝若不缘一切觉，则一切觉亦不缘汝，至于五蕴六识，亦复如是。六尘不入，六根清静，五蕴皆空，五眼圆明。到这里六根互用，遍身是眼，群阴消尽，遍体纯阳，性命双全，形神俱妙，与道合真也。更有甚死生可超？更有甚只今末后也？无因也无果，和无也无，得大轻快，得大自在。咦！无生法忍之妙，至是尽矣！至元壬辰上元日清庵莹蟾子书于中和庵赠蔡损庵辈
　　动静说
　　太上云："致虚极，守静笃，万物并作吾以观其复。"此言静极而动也。"夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。"此言动极而复静也。又云："复命曰常。"此言静一动，动一静，道之常也。苟以动为动，静为静，物之常也。先贤云："静而动，动而静，神也。动无静，静无动，物也。"其斯之谓欤！是知保身心之要，无出乎动静也。
　　学道底人收拾身心，致虚之极，守静之笃，则能观复。《易》曰："复，其见天地之心乎？"夫复之为卦，自坤而复，自静而动也，五阴至静，一阳动于下，是谓复也，非静极而动乎？观复则知化，知化则不化，不化则复归其根也。"归根曰静，是谓复命"，非动而复静乎？《易系》云："阖户之谓坤，辟户之谓乾，一阖一辟之谓变，往来不穷之谓通。""一阖一辟"，一动一静也。"往来不穷"，动静不已也。互动互静，机缄不已，运化生成，是谓之"变"。推而行之，应变无穷，是谓之"通"。太上云："谷神不死，是谓玄牝。"此言虚灵不昧，则动静之机不可掩也。又云："玄牝之门，是谓天地根。"即乾阳坤阴，一阖一辟而成变化也。又云："绵绵若存，用之不勤。"即往来不穷之谓通也。天根阖辟，犹人之呼吸也。呼则接天根，是谓辟也。吸则接地根，是谓阖也。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，是谓变也。风云际会，龙虎相交，动静相因，显微无间，是谓通也。予所谓呼吸者，非口鼻也，真息绵绵，往来不息之谓也。苟泥于口鼻而为玄牝，又焉能尽天地鼓舞之神哉？知天地变动，神之所为者，是名上士。达是理者，则知乾道健而不息，即我之心动而无为、工夫不息也。坤道厚德载物，即我之身静而应物、用之无尽也。心法天故清，身法地故静，常清常静，则天地阖辟之机我之所维也。经云："清者浊之源，动者静之基。人能常清净，天地悉皆归。"正谓此也。