高上玉皇本行经集注皇经集注

　　神通品十章
　　尔时，玉帝即分其身，徧於诸大天宫，令诸天宫自然化现，白玉为京，黄金为阙，七宝玄苑大光明殿具光明座，幢节旛盖，异宝奇花，徧布是处。尔时，玉帝即以所分之身，徧於是处，白玉京中、黄金阙内，七宝玄苑大光明殿光明座上，普为十方演说清净解脱之道。
　　钟离帝君云：彼放大光明时，玉帝即分化法身，遍及於众大天宫，令各天宫自然化现。白玉京城，黄金阙庭，七宝庄严玄苑，皆如玉帝所居。大光明玄殿，备具大光明宝座，玄挥法幢，节旛华盖，珍异妙宝，奇丽天花，遍布满各大天宫之处。尔时，玉帝即以妙分之身遍在各大天宫，神化玉京金阙玄苑之中，御大光明殿，升光明座上，诸神座俱有光。元始玉帝演法宝座，其光尤妙，至大莫量，最神难言，妙胜佛家法王座。故帝化身升此座上，遍为十方世界演说其真清真净、悟解超脱之道。演，演明、陈其义也。管见云：人之元神，灵通不拘，无所不到，本同玉帝之妙化；紫府丹台，本同天上之神宫；瑞芝灵药，本同天上之宝花。人惟牵於世利，元神失主，遂不能周流彻贯，触处呈灵，丧我清静之真，不得解脱之道。若保真合道，默礼神王，则灵运普通，周身遍满，即玉帝分身遍诸天宫。凡身达妙，至宝呈奇，珠楼、宝殿、琼宫、瑶台，即天上金玉京阙七宝玄苑也。神宫丹台，即光明殿光明座也。气和脉畅，光动霞扬，即幢节旛盖。神芝之秀，又同天上奇花也。元神御，宰丹台，敷灵显秘，即玉帝以分身遍各天宫，同时登座说法也。吾之真性，历劫不坏，无二无杂，无拘无间，本清静不染，脱落自然，大明不昧也。能神御敷灵，则遍一身皆玄化。周三千无拘我，明了因缘，不昧实际，表里莹彻，穷神达化，即玉帝演解讲明清静解脱之道，教化各世界也。达者味之，自识此义。
　　神通品十一章
　　时化玉帝，各以无量天真大圣、妙行真人、灵妃玉女侍列左右。是诸玉女，颜容妹妙，端丽奇特。天珍异宝，庄严身相，言音清彻，众所乐闻。是诸玉女，其身复出微妙解脱自然之香，是香芬馥，周徧诸天极妙乐土及诸大地一切福处。
　　王母云：尔时，遍诸天宫化身玉帝，各以无尽量天上诸真神通大圣、灵运变化、妙行庄严之真人、灵通仙妃、护圣玉女，侍立分列於左右。此众玉女，颜面形容，姝美奇妙，端正华丽，神奇特迈，天珍神异之宝，庄严身之形相，言语音声，清明通彻，大众所乐听闻。是众玉女，其身边复发出玄微神妙、大解脱自然之馨香，此香芬芳郁馥，周遍充满於众天宫、极神妙快乐之净土，并遍及众大地世界一切福会之处。考义云：妙行者，人有诸善，不假强为，功德不穷，本於自然而成真人，则神通莫量，故曰妙行。灵妃玉女，阴梵妙气变化之神，拱卫帝真，凡天上神女皆如是称。无欲无累，与魔女不同。德功俱备，贵美尊灵，纯洁永无间杂，故曰灵妃玉女。非专言帝后。是诸玉女，是此也。颜容姝妙，姝，美也。端，庄正也。丽，华泽也。奇，神妙罕见。特，超绝众美，世无比伦也。天宝庄严身相，天上妃女，玄光神化，妙宝庄严，其体其容，世所未见。言音清彻，言，言语。音，音声。清，声语分明。彻，通遍周闻也。微妙解脱自然之香：妃女了悟，得大解脱，玄机难穷，神妙莫量，不待造作，自然馨香。且不知其香从何而生，故曰微妙。是香芬馥，芬，香美气布扬也。馥，郁然馨香盛着也。周遍诸天极妙乐土，周，悉及也。遍，广被也。极，甚也。各大天宫，侍卫玉帝化身之玉女，香不止及一处，皆遍及各世界诸天，甚妙无苦乐土。大地，尽山河世界而言。福处，有世界则有生成，故曰福处。或云恭敬精信，然后得闻异香，各世界承玉帝光，皆生信心，得遇灵妃玉女妙香，故曰福处。此亦通。
　　六道一切众生，闻是香者，普蒙开度。所谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。若诸天道，ㄧ切天人，或有能闻是此香者，五衰四相，永得消除，转增天福。若诸人道，王臣、兆庶，或有能闻是此香者，即得人天长寿之乐，身或灭度，乃得脱壳尸解之道。若诸魔道，一切诸魔，或有能闻是此香者，安处天宫，斗战之苦，各得休息。若诸地狱道，一切罪魂，或有能闻是此香者，离地狱苦，得净土乐。若诸饿鬼道，一切饿鬼，或有能闻是此香者，即得饱满，无饥渴恼。若诸畜生道，一切畜生，或有能闻是此香者，脱畜生苦，得智慧乐。
　　救苦天尊云：六道中一切众生，闻是灵妃玉女自然之香者，普皆蒙受开化拔度之惠。六道众生，所谓各天上人道、世界人天道、诸魔道、冥府地狱道、穷魂饿鬼道、业报畜生道，四种民天下一切诸天界之天人，或有能闻是灵妃玉女自然之香者，五衰四相之苦永得消灭除去，转增益天福之乐。若大地一切世界诸人道中，帝王臣宰、兆民众庶，或有能闻是此自然之香者，即得留形住世，享人天长寿之乐。身或入灭超度，即得脱壳无拘、尸解仙化之道。若诸世界各天、诸魔道中，一切魔王、魔民、魔女、诸魔精类，或有得闻是此自然香者，安然附处天界别宫，争斗战伐之苦，各得止休宁息。若诸世界冥途、地狱道中，一切有罪之魂，或有能闻是此自然香者，即能脱离地狱之苦，得生净土乐地。若诸穷魂饿鬼道中一切饿鬼，或有能闻是此自然香者，即得饱味满腹，无有饥渴恼恨。若诸畜生道中一切业报畜生，或有能闻是此自然香者，即能脱离畜生之苦，得生智慧聪明之乐。萨真人云：六道，道犹路也，在六般途路中受轮转，故曰六道。首言天道者，天有三十六称，最上四天，号曰种民，七宝九宸诸天仙所居，佛家云不退转之地。种民之下，有四崇秘天，佛家云四梵天也。崇秘天下，有四忘象天，佛家云四禅天，即无色界也。忘象天下，有色界十八天。色界十八天下，有欲界六天。一世界有三十六天，各世界俱同。四种民天，虚无妙有，妙化玄神，永无毁沦，止有上圣真仙御居，并无天人，不在天人道数。四崇秘天，尘染方净，略化未神，未臻大乘。虽冠人道，大劫亦不能免。无色界、色界、欲界。诸天人，天身高大，形如白银，不依日月之照，自有光明。日月天天人身高五里，其上渐加，至於百数，由旬之高，由旬四十里。道经云：踰舍也，衣六铢二钱五分重之天衣，头有自然珠冠，目不舜，头不俯，立不倚，眼无泪，身无困惫。若不悟大乘，天福受尽之日，珠冠碎，目瞬雨泪，身屈形惫，五般衰弱，四不美相见矣。若承自然之香，精信恭敬，悟其妙香之由，顿契大道，不从外闻此香，遂得了悟，是曰能闻。五衰四相，永得消除。永，终也。终免衰相之苦，转增天福。转转进益，天福无穷，不退尽也。人道不同，有阴阳老少，有贵贱贫富，有圣贤智愚。不得大道，寿算不长，死之甚难，尸不能化。若各世界，帝王宰臣、大小臣僚及兆庶诸民。千万曰兆。庶，众也。兆庶尽人民而言，极语其多也。若能承自然香，了悟大道，亦能善闻馨妙，即得人天道无拘碍长寿之乐，纵或灭度，亦秘妙脱躯壳，尸解仙化矣。脱壳，或坐脱立亡，或投胎夺舍。尸解，或此已死、又显身於世间，尸魂并去；或假死而上升。若诸魔道，魔类不同。若唂嘶啰与天帝争衡，斗乱天官。修罗宄逆等。一切魔途，或好战争，或作幻厉，居处不安，常无休息。此魔等若闻自然妙香，能悟道真，则改邪从正，居处安然，守其素位，在天别官，不乐纷争，斗乱战伐之苦，各得罢休止息。斗战苦者，斗乱必伤，战伐必杀，互胜互败，交为寇雠，所以云苦。各得休息，神虽不侵魔，为魔所乱，亦必应变伏魔。今魔闻香悟妙，安处不争，神亦无事，神魔悉安，故言各得休息。诸世界地狱，不止一名，曰酆都，曰血湖，曰血峡，曰寒冰，曰火车，曰刀山，曰剑树，曰爱河，曰制心，曰铁床，曰风刀，曰铁狗，曰铜蛇，曰镬汤，曰锯解，曰磨，曰剥剔，曰泥犁，曰拔舌，以及三十六狱。一切受罪之魂，本难离地狱囚刑之苦。若闻此自然之香，即能了悟，遂得超脱，出离地狱诸苦，得生清净乐土。诸饿鬼、历劫穷魂久系鬼籍，或细颈大腹，或首大腹獈，或咽喉蔽塞，或食炭吞烟，或餐镕铜，或啖铁丸，累世不闻浆水，不遇饮食，饿馁渴痛，虽常忧懊。若诸世界，如是饿鬼道中一切饿鬼。闻此自然之香，即能悟道，则道味充腹，即得饱满，消除饥渴，开明喉咽，永无饿恼。诸畜生道，卯化湿耎蠢动皆是，不专言禽兽也。畜生者，虽畜养於天地之问，无有智慧，业报多苦，虽苦难脱。各世界一切畜生，若闻自然妙香，即能悟道，则得此解脱，业报即尽，脱离畜生之苦，得聪明智慧之乐。畜生非无知，不能言道，不能体道，形异神殊。或豢养乘御，或渔猎杀食，投陷阱，充庖厨，茹毛饮血，皮骨悉尽，最苦难言。闻香即得智慧，皆帝光法力也。管见云：上两节俱一意。人身元神，总御阴阳，真圣妙行，灵妃王女，皆所有也。神气精血，太和之中，本有妙香，解脱自然，微妙难穷也。气之偏正，非狂愚自分，亦有六道，惟天君不泰，则为五行所拘；念头不断，纷纷扰扰，为阴阳所制。是亦受六道轮转者也。睹己身六丁玉女之美，闻太和解脱自然之香，明彻大道，使元神常焕，即睹帝光而仙化者也，永脱尘凡，不为身拘，是亦永脱六道之苦矣。达者味焉，自识两节之意。
　　神通品十二章
　　尔时，诸生天罪众，既得生是胜天宫已，缘承慈光摄受之故，便得觉悟，各各明了罪福因缘，与诸眷属，作天伎音计，其倚切。艺也。一本作伎字。之豉切、渠纪切，与也。伎字当从。乐，来诣帝前。是诸众等，各各含悲，俱发声言：臣等前后经千劫万劫，不见三光，常处黑暗，三恶道中，多受苦恼。伏蒙上帝方便放光，愍救我等，皆生天上。是诸恶业，悉皆灭尽，无诸系滞，皆得往生，仰朝上帝，各到道前。是诸生天一切罪众说是语已，稽首复位。
　　葛仙翁云：尔闻香脱化时侯，诸地狱饿鬼等途、一切生天罪众，既蒙自然妙香，得生是最胜天已，因承玉帝大慈光明摄受之故。摄，接引保持也。受，接引魂神，召之皈真也。帝放慈光，妙化真香，摄受诸罪众，即便得觉悟大道。觉，知其所以然也。悟，彻通也。罪众觉悟，脱其三恶道趣，各各明通了彻，深知罪福因缘。风根曰因。有因则有果。由来曰缘。有缘则有业。罪众既明罪业福德因果缘故，与诸亲春属类。与，同也。罪众，或魔或鬼，或业畜，各有亲党统属。既生天明道，与春属举作天上伎艺妙乐。天伎，以艺字解者，言其妙无不通耳。来诣帝前，诣，至也。是诸生天罪众等，各各包含着悲的意思。俱发声音言说：臣等前前后后经历大劫小劫，千千万万，不见日月星之三光，常处阴黑幽暗之地，堕於地狱、饿鬼、畜生三恶道之中，多受罪苦悲恼。伏蒙上帝，伏，鞠身俯伏地下也。蒙，承受仰被之意。言伏蒙‘，以卑承尊，当作是言耳。后凡言伏蒙，仿此。蒙上帝普行方便，放大光明。方便者，普着道妙，令人得便益，故曰方便。慈光既放，怜愍救拔我等，皆得生於天上。是诸恶苦业报，悉皆除灭了尽，无诸牵系滞绊，皆得往生诸天，仰朝玉皇上帝。各得到元始至尊大道之前。是诸生天一切罪众说是言语已毕，稽首复归原侍立的地位。愚按：人秉阴阳，与天地本来相同，溺於利欲，污陷真心，长恶不悛，以报应转轮之事为无，是不知罪福因缘。故妙和真意无有，蔽於尘俗之纲，贪嗔痴妬，狂乱悲喜，嗜欲求名，不见了期，是常处黑暗，如地狱、饿鬼、畜生之在三恶道中也。昼夜熬煎，亦与诸罪众多受苦恼一般。是即恶业不尽，有系滞不得生天之罪众也。元神御，天光发，则一身阴气、杂意恶趣皆复正气，而升九阳境界。知善恶凡圣之关，捷於影响，报应昭然。即泄太和之韵，呈灵秘，礼元皇，是即生天罪众承帝慈光摄受，各明罪福因缘，与诸眷属作天伎乐，来诣帝前也。阴气消，杂念忘，恶趣净，易恶为善，皈神皈命，悔悟惩创，自知作恶不祥。不悟大道，如同面墙坐井，寔无所见。蔽於参三贰二之途，遂多忧惧。惟元神御琼台，降真引灵，妙发玄辉，化阴全场，了脱尘凡，永无牵累，心同於道，默朝上帝。是即罪众含悲，自言累劫忧暗之苦，伏蒙帝光愍救，免恶业，无系滞，往生朝上帝而到道前也。此本天上至神妙化。近取诸身者，以道本在身，欲人反观实践耳。故稽首复位以上四句，不复赘言。达者详焉。
　　皇经注解卷之二竟
　　皇经注解卷三
　　嗣汉五十代天师大真人张国祥校
　　状元方外隐江西吉水罗洪先阅
　　山东济南小兆臣周玄贞集
　　神通品十三章
　　尔时，玉帝出大妙音，普告十方诸天圣众：汝等谛听，此诸罪众，旷劫以来，纵无明性，造十恶业，六尘徧染，三业萦缠，肆意任心，曾无觉悟，阴罪阳过，日积月深。背道违真，顺邪弃正，举心运念，动结愆尤。遂使命过之后，身落三涂，不得解脱。若非今日，遇是法筵，何由出离？
　　紫微大帝云：当光明摄受之时，玉帝发出大妙音声。大妙音者，清彻响明，遍及三千大界，一切皆闻，至妙绝伦。故曰妙音。普告谕十方各世界诸天帝、圣真神众云：汝等谛听。汝，尔也。谛，详审真听也。玉帝教诸圣众谛听己之训，遂言此诸三恶罪众旷劫以来。旷，广远也。罪众从历劫以至此时，纵放无明之性。性本灵明，纵情恣欲，狂惑悖乱，任意想为，不复本然灵觉妙体，故曰无明性。造十恶业障。十恶者，身三恶业，杀生、偷盗、邪淫；心三恶业，贪、嗔、痴；口四恶业，两舌、恶骂、绮语、妄言。十恶积愆，遂政业报，故曰恶业。六尘遍染。六尘者，眼、耳、鼻、舌、身、意六根不净，谓之六尘。或云，财、色、名、食、睡、自便私心，共为六尘，亦通。身之内外，皆受尘污，无些清浄，故言遍染。三业萦缠。三业者，身、口、心之三毒恶业。或云，往因夙业、见在愆业、未来充业，亦通。萦，旋也。缠，约缚之意。积业重累，若绳锁缚人，不得脱身者，故曰萦缠。肆放意思，不知收敛，任从心志，不知点检，纵情为恶，曾无知觉悔悟之期。人不见闻，自己独知，幽隐过恶之阴罪。众所闻见，不能掩饰，错误不改之阳过。日日渐积，月月益深，背了大道，违逆不从真理，顺从邪途，弃舍正道。举起心意，运发念头，无诚正之功。随妄动之机，结成僭愆过尤，遂使命终亡过之后，身落地狱、饿鬼、畜生之三涂，不得解悟超脱。若非今日遇此妙法会筵，何因由得出离业苦哉？愚按：人身神气，分阴阳清浊。任阴趣，纵浊恶，顺邪念，弃真意，故酿成愆恶，难脱业苦。积恶之久，不知其业报由来，所以不觉悟也。元神定居，妙意震敷，周身承灵，默契重玄，阳长阴消，谢愆灭罪，与道合真，皆由妙觉大悟，识愆罪之缘因耳。古人以致知为入门，良有见矣。况人性无二说，善恶皆由心。无明性即法性也。故遮蔽为凡，了悟为圣；圣狂之分，间不容发。人能摄情归性，命定神灵，达理欲之几，知尘恶之自，顿脱业苦，默契重玄，即玉帝出妙音告十方纵性造恶之因，业类遇法筵而出离三恶道也。若以无明性为累，离此求真，是分二途，则不得会一达妙矣。学者玩之，自知超凡之要。