高上玉皇本行经集注皇经集注

　　上卷分章考义
　　元始天尊说《玉皇本行集经》，诸天真请问帝化根由，语虽不同，皆在一时，如何首卷分三十六章？说经固在一时，因问以答，各有不同。后不能明经旨趣，洞至圣玄训，故诸天帝神真、五老帝君校录於前，天猷继辑於后。文昌帝君、天枢上相各乘时有考议评正，以首分系曰《清微天宫神通品第一》，不分他品，以帝神通无伦，其居无上。元始此训，诸仙佛不能言也。汉魏伯阳、唐吕纯阳、元丘长春、明罗念庵议之甚详，分为章注。首卷《神通品》得三十六章。非轻析真语，故使支分，从三十六天之义以立章。且截处有旨，意相统承，不至涣散。观诵者能澄心涤虑，以体至圣说经之意，上真分章之趣，务使神与圣真相孚。会经血脉贯串，则三十六章又何分？说经之旨又岂不可得哉？但泥文者多，默识不厌者寡，或以经为无益，或得一句以为奇，或执一字以为病，别灵宝、高上之名，无心聆神会之妙，则因经不能悟道，反为文字障执，又惑之甚者也。噫，诸经至语，皆为心印。因文见道，得道忘言。玄穹秘论，悉我固有经纶，又何疑其难入，至於轻谤，一得辄幸哉？赘此首末，学者戒之。
　　皇经注解卷之四　上卷三十六章终
　　皇经集注卷五
　　嗣汉五十代天师大真人张国祥校
　　状元方外隐江西吉水罗洪先阅
　　山东济南小兆臣周玄贞集
　　高上玉皇本行集经卷中
　　右上卷《神通品》至圣天官妙化。三教圣真皆不易及，故列第一，见传此真经神化之自。
　　此巷首列《神咒品》，以经中秘法语。能度人录仙、制星、制魔、制水、镇五方、济法界，故曰神咒。有神通而法语秘文，若是利益，斯继神通而第二云。
　　太上大光明圆满大神咒品第二
　　神咒品第一章
　　尔时，天地始祖，五老上帝，稽首长跪，白天尊言：伏闻高上玉皇，慈念苍生，普放神光，照烛法界，六凡四圣，普叨道荫。窃以凡夫短景，劫运将终，正道宜行，以济兆民，使修真之子，有期轻举，末代烝民俱获寿考。
　　尔时，，当元始天尊说尽《神通品》之时。天地开始之祖，五方五灵五老上帝。叩拜稽首，俯伏长跪，上白元始天尊言：伏闻高上玉皇大慈，悯念世间苍生，普遍放出大神通无量真光，照烛三千大千、诸天诸地、一切法界。天、人、魔、狱、饿鬼、畜生等六样凡品，以至最上一乘，与夫上、中、下乘四等，仙真、佛、神、志士之四圣，普遍叨蒙大道慈光荫庇。窃以凡夫不寿，世景短促，法界劫运，将次告终；仙真正道，宜当传行；以济亿兆之民，使希仙修真之子有了脱之期，得以轻身冲举，末代烝民无有夭折，俱获寿考。夫人生世间，命有定数，三教圣人皆蜕骨尘世。颜子大贤，三十二岁而卒。《皇经》虽有利益，岂能违大造之数，而使人长生哉？是不然。人之身可死，人之生理不死。道理不明，虽生世上，其心已死，偷生苟免，何足言寿？若明了道理，悟彻行成，还虚脱化，则朝闻夕死，无复遗恨，即是长生。故《道德经》云：死而不亡者寿。孔子云：人之生也直。又曰：仁者寿。释经云：若人了证涅盘，即见如来，是名金刚不坏。三教至人，不以死为死，以不明道为死；不以生为生，以了道为生。造化之数，虽生死难逃，可拘常人，而不可拘圣人。《玉皇尊经》演自元始，最上一乘妙法，三教之真宗，万法之玄诀，法界之慈航，生死之要关，成住坏空之秘旨，倾劫之机括，超证坦途，度世妙品，解结拔罪之津梁也。至尊若为慈演经文，烝民一蒙圣恩，承神光力，皆得皈依正法，不落邪径，生死无愧，能令短命众生而得长寿，是经神功有若此者。
　　荫音印。烝与蒸同。末代将终之劫。
　　神咒品二章
　　自昔《元始洞玄灵宝赤书玉篇真文》生於元始之先、空洞之中，天地未根，日月未光，幽幽冥冥，无祖无宗，无气无象，无色无名，无形无绪，无音无声，混沌太无，灵文案腌音捻，不明也蔼於盖切，乍存乍亡；灵图开化，玄象推迁，结气浮空，乘机应会。玉帝真诰、灵宝秘篆、无上大不可思议神咒於是存焉。
　　天地始祖五老上帝言玉帝尊经之正道，能令末代烝民获寿考，因何有此大功效。自昔《元始洞玄灵宝大赤天书》碧玉琅篇之真文，生於未立法界、元始本初之先，大空洞虚之中，两仪不曾分，太极无极之先，天地未立根基，阴阳水火不曾肇孕，未有日月光明。混混茫茫，何所分别，幽幽冥冥而已。万象未生，孰为之先，不见造化之元，是无祖无宗，玄虚太空，不见其气，无有形象，无着见之色，无字称之名，无形影，无端绪，无影响，冲然漠然，众音何有，众声何有，无音无声也。无涯无际，混沌太无。《元始洞玄灵宝赤书玉篇》之真文，灵秘文光，晻然虽不明见，蔼然又着端倪，乍存乍亡，非有也，非无也，非有有无无，有而未常有，无而未尝无也。元始灵运玄图。开张万化，玄元妙化之象，推转运迁，结妙梵之气，遍浮虚空，乘玄运之机，应天人叨荫正道宜行之会。玉帝宝诰、灵宝秘密天篆无上功德，不可称量，大不可思议神咒於是显秘着象，而妙法存焉。
　　赤书，玉帝真经、妙有之文，皆诸天太初梵气结成，字文广长一丈，色光赤焕，为丹天大赤金书玉篇。九天之上，皆碧瑶之篇，元始洞玄灵宝之文。宝霞玉润，故云玉篇。生於元始之先，乃天地本初之先，非元始天尊之先。天地未根，非天地无生化之根，天地生於虚无。元始真文在三千大界未立之前，浩劫之先，故未见天地肇分之根，乍存乍亡，存而不可定其象，亡而未尝灭其真。玉帝真语、皇经妙典，慈济无穷，历浩劫而无量，遍三千大千而莫尽。诸天奉行，三教遵依，是倾劫法界之语命也。灵宝秘篆，天书云篆，非易闻见，不可思议，不可以心思，不可以言议，言莫量也。於是存焉。玉经真文在浩劫先，非自今日存也，未乘机应会时。道涵太虚，夫有何形，孰从而见，虽存而莫知其存也。今正道宜行，灵文彰秘，神通光明，於昭炳显。故云於是存焉。真经妙法之存，乘机应会，是难遇之时也。在斯会者，肯自负而不求法诲乎？
　　神咒品三章
　　故天地得之而分判，三景得之而发光，灵文郁秀，洞映上清，发乎始青之天，而色无定方，文势曲折，难可寻详。元始炼之於洞阳之馆，冶之於流火之庭，鲜音先其正文，莹发光芒，洞阳气赤，故号赤书。灵图既焕，五帝朝真，飞空步虚，旋行上宫，烧香散花，口咏灵章。是时天启十二玄瑞，地发二十四应，上庆九天之灵奥，赞三天之宝明。神风既鼓，皇道咸畅。元始登命，太真按笔，玉妃拂筵，铸金为简，刻玉为书，五老掌录，秘於九天灵都之馆。玉女典香，太华执巾，金童侍卫，玉陛朝轩，九天玉书，非鬼神所闻。
　　惟玉经真文、灵宝秘篆於是存焉。故太极生两仪，清浮为乾，浊凝为坤，天地得之而分判。日曜辉，月呈华，星列张，三景得之而发光。真经灵文，郁然浮其瑞光秀气，洞然光映上清境界，发乎始青最上之天，而色无拘定方所。灵文光曜之势，充周曲折，难可寻究测详。元始天尊炼此真文於洞阳重玄之馆，镕冶此经於流火大梵之庭，鲜其正文，光耀无方。鲜其大正妙有之文，莹然腾发光芒。洞阳妙气，溢丹流光，纯然大赤，故号赤书。灵运玄图，既焕光明，五帝朝元，至真乘云御瑞，飞空步虚，旋绕行朝最上宫阙，烧清净自然真香，布散天花，口中赞咏灵文宝章。是时天不爱道，元辰献祥，天启十二玄瑞；地不爱宝，二十四气，粹显隹祯，地发二十四应。上庆九天之灵文奥旨，赞扬三天之宝章，昭明妙典，神通风教。既鼓度世之机，皇道咸畅，大法普惠一切。元始登座锡命，太真上仙按笔以书，玉女灵妃拂荡法筵，铸不毁之金光，以为玄策秘简；刻碧玉之玄霞，以为丹书。五方五灵五老职掌腾录，秘藏於九天太灵玄都之馆，玉女则典司天香，太华真人则执持玄巾，金童侍侧，周卫瑶阶，玉陛朝轩。九天玉字丹书。非一切鬼神所能闻。
　　有天地而后有文字，传诸经。今言《皇经》存而后天地分判。人闻此语，多疑惑不省。盖道之自然，相循不息，乃为真文；道之不坏，乃为真经。元始在浩劫先，皇经之理已在。真文无字，妙化不穷。故天地自此判，三光自此开景也。此是实理，又何疑？文势曲折。有以文字作支字者，非是。鲜其正文。有以鲜字作解字者，非是。莹音盈，或作巽字、信字读者，非是。玄经无象，何云金简？玄光妙象，倾劫不毁，故云金简玉书。玄文光瑞，润丽尊严，故云玉书。
　　非鬼神所闻。皇经玄秘，鬼神不识，非常闻，非易闻、非凡闻能知者。
　　神咒品四章
　　故天宝之以致清，地秘之以致宁，五帝掌之以得灵，三光乘之以高明，上圣奉之以致神，高灵尊之以致真，五岳从之以得镇，天子得之以致治，国祚赖之以致平。实灵宝之妙德，乃天地之玄根。威灵恢廓，普加无穷，荡荡大化，为神明之宗。其量莫测，巍巍乎太空。是时元始革运，玄象开图，灵文郁秀，神表五方，分判天地，开化万灵。此玄宗之宝，可得暂披於灵韫乎。加，益也。
　　九天玉书皇经，非鬼神所闻。妙法难闻若此，故天位乎上也，宝重此真经，得真一以致常清。地位乎下也，秘持此真经，得真一以致常宁。五方五帝掌此秘文，以得神通而成五灵。日月星三光乘此真经妙法，以崇高悬象着明。上圣至人奉持此真经，以至於圣不可知而神高灵。神部尊崇此真经，以至真圣之位。五岳名山圣帝从此真经之力，而不崩坏，以得安镇。君天下之天子得此真经妙法，以致四海无虞之治。国家祚业赖此真经，以政安平。实灵宝真宗之妙德，乃天地之真宗玄根。此经天威灵通，恢然莫量，廓尔无际，浩劫法界，一切利益无尽。是普加无穷，坦坦平平，功化无象而无方，诚荡荡大不可量之神化，为神明之真宗，其功量莫可测识。无象无宗，巍巍莫及而太空。是时元始天尊革太混之运，玄光妙象，开辟灵图，灵文郁茂光秀，辨位工化形，神表东西南北中之五方，分判上天下地，开化法界万灵、一切品类。此重玄真宗秘宝，可得暂尔披沥宸训，开阐无上真宗之灵韫乎。披，一作披阅。
　　皇经道家语，本以修证仙品，不言齐治均平。此云天子得以致治，国祚赖之以致平，何也？盖以道化成，乃为治平，悟真宗，明大道，则不言而信，不动而变，无为而成，德盛化神，永利无疆。故云政治政平。妙德本无所得，不见施与，自然功化无穷，故云妙德。若夫玄根，一切根皆有象；道生天地，虽有无极，太极生两仪之图，太极本无象。真者，见不得，言不得，画图不过假像教人。天地之根，有何实象？虽无实象，其实循环无尽，故曰玄根。威灵，三教圣神不敢慢，妙化无边，故曰威灵。神明之宗，诸圣宗法。又云，千神万圣从此出也。太空，不见其前，不见其后，恍惚不可为象，故曰太空。革运，或云革将终之运，非也。此经在浩劫先，是革太混运耳。神表五方，混沌本无，分辨方位，别中外，寔道妙化，故云神表五方。
　　神咒品五章
　　今皇道敷畅，泽被十方，仰观劫运，真风宜行。臣心实欲使灵荫八遐，风洒兰林，寒条仰希华阳之繁，朽骸蒙受灵奥之津。《明真》有格，今当以行。仰对元慈，下伸丹恳，惟愿哀悯，俯念苍生。不审《灵宝玉篇真文》可得见授，下教於未闻者乎？
　　玄宗之宝，冀暂披於灵韫。以今时大道敷布畅达，慈恩遍彻於四正四隅，上极下极，泽被十方矣。仰观劫数气运，正道真风宜当推行。臣心实欲使灵宝法惠荫覆一切方所世界，尽八遐之远，道泽惠风，荡洒兰林宝香玄苑。世间沉滞，异类傍门，天魔外道，有情无情，不闻正道者，皆蒙真经之济。如稿然无生意之寒条，仰希和煦沾润华阳之繁，滋已枯使荣，朽毁骸骨蒙受灵文奥典之津泽。明真上仙有度世金格，今当以行世间。仰对元始太慈，下伸丹诚恳祈，惟愿圣慈哀悯，俯念苍生，不审《灵宝玉篇真文》可得见授世间，下教於未闻者乎？
　　十方，非此个小十方，尽三千大千世界之十方。
　　劫运，从劫至劫，终始相循，劫劫此真经济世，非止一劫一运。
　　八遐，尽三千大千之远，不止言目前八方之远。
　　兰林，香宝华林。天地人物有此正理，皆有此林。人物昧之而不见。上圣真仙，此林宝光。风洒，惠浮此林，恩及一切，泽济无方矣。
　　寒条，人物神鬼不明正法，如同稿木，闻真经了悟，是枯木再荣。
　　朽骸，人物神鬼不知正道，虽生如死，闻真经超脱，桔骨再生。
　　灵奥之津，乃润泽之津。
　　明真，玉帝明封诸真。
　　丹恳，竭尽丹衷，恳祈至圣。
　　苍生，以玄首黄发，老而皓白，苍然无恒，故言苍。又云，苍天所生之民。又云，苍生，众也。
　　灵宝，玉篇，真文，俱解见前。
　　见授，祈天尊传授此经，下教法界一切神人鬼物，而度技未闻此经者。可得见授下教於未闻者乎，乃谦疑未定，不敢执言，恐至尊妙法，不易传授，故先恳祈，又作未定之词，以见求之切而尊崇之至也。
　　神咒品六章
　　於是，元始天尊抚几高抗，凝真遐照，观时已至，普为时会一切真圣论定阴阳，推数劫会，移校河源，检录天度，选择种人，指拈太无，啸朗九玄；念无开听於陈辞，有若闭碍音阂求真之路。是时五老帝君启问不已，良久，元始天尊乃垂盼眦之容，慨尔叹曰：微乎深哉，子今所扣，岂不善乎。此元始灵宝之玄根，空洞自然之真文，生天立地，开化神明，施镇五岳，安国康民。灵宝玄妙，为万物之尊，天启玄瑞，灵应自然。