皇经集注

　　皇经集注卷之九竟
　　皇经集注卷之十
　　应验品续二十五章
　　持是经人名慈悲身，六道众生赖其善故。
　　持是经人，不但名道藏身也，名慈悲身。大仁大惠，济度无穷，乃名慈悲。人惟物我异念，久暂殊心，不但普济永利，有失慈悲；即有所惠有所度，有限难久，亦非慈悲身。故分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，小惠私恩，非普济也。真持经人非常身也，大慈身也，大悲身也。何以见之？六道众生，赖其善故。世界之类，尽於六道。六道至众。六道之众，难尽济度。一天道高高在上，其福清长，不见所生，奚云其众？惟天虽高，犹有三界，欲、色、无色，俱有成坏，纵福有长短之期。除各天主外，信正道可久存。其诸天人，一切所有，天上品类，俱非常住，有始有卒，皆名众生。二人道，人为万物之灵。虽赞化育弘道法，贵贱异位，男女殊形，伙然繁以庶，亿兆林林，不可胜计，是名众生。三魔道，天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪异、妖孽难穷，是魔类众生。四地狱道，五无间狱、九幽恶狱、十八大狱、三十六狱、七十二狱，冥涂苦恼，狱类一切众生。五饿鬼道，阴酆溟渎，大力鬼王，鬼使，足长首大，腹广喉微，千万劫中不闻浆水。如是饿鬼众生。六畜生道，胎者，卵者，湿者，化者，羽、毛、介、甲，鳞、蛰、形色蠢然、沕然，畜业一切众生，悉荷持经慈恩，超济覆护。固天人之福，解人中之厄，除魔狱之沦，灭鬼畜之报。一界、千万界、三千大千诸世界，六道一切众生，除业增福，赖其善故。是云慈悲。夫语六道，则尽类矣。言众生，则尽众矣。诸界皆然。则无始前，无尽后，不可思议称量者，皆赖此真持经之善矣。信乎，大慈悲也。噫，先自度而后度人，欲济六道众生，尚永持真经，以成至善而后可也。
　　应验品续二十六章
　　持是经人，名大道身，出入所在无怖畏故。
　　持是经人，不但名慈悲身也，名大道身。道本无形，人身有象。人性备道之全，得天地之理，得天地之气，若云道身，人人有道，人人不尽道，则父母生身，谓人之身可也。四大易散，云幻身可也。物而不化，云凡身可也。醉生梦死，云无知身可也。朝暮忙忙，甘至老死，云业身可也。不修不学，轮回难脱，云罪身可也。秋香易度，华表无多，云色身可也。男女殊形，老少异状，云无常身可也。大限到来，六亲难顾，云独夫身可也。风雨寒暄，切迫肌肤，云受苦身可也。此世人无有道者也。真持经人得法成真，是道身也，非凡身也，名大道身。出入所在，无怖畏故。怖，惊忧。畏，恐惧也。惟持经人，名大道身，出则坦然，入则无累；或出或入，清净脱酒，无不泰然；何忧何惧，凡其所在，无怖畏故。
　　解疑：
　　儒者云：戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。戒慎恐惧非畏乎？况喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，七情在人，个个不无。此云，出入所在，无怖畏故，若於戒慎恐惧相反也。是不然。戒慎恐惧，遏人欲，存道真也。七情之具，见人性体用全备，欲人慑情归性也。若怖畏之心，内见未定，生於外患，有所恐惧，不得其正也。故夫子云，内省不疚。夫何忧何惧？出入所在无怖畏，身与道一，触处泰然，何畏之有？儒者云，见大心泰，与此互相发。夫持经者出入无怖畏，皆自然也，非强制也。强制，则告子之不动心，终非见道。自然，则夫子之不惑从心，孟子之不动心，皆与此经义同。善乎，两教之言心学曰，如如自然，巍巍不动，神化之道具是矣。若勉强把捉，不需自化，持之不永。效之欲速，虽不怖畏，亦非此经义也。
　　应验品续二十七章
　　持是经人，名良医身，善行妙法安乐人故。
　　持是经人，不但名大道身也，名良医身。医者，宜也。药与病宜，除其疾障也。世医察形辨理，愈人之疾，拯人之急，以药去病，利人之生，有神圣工巧之名。真持经人非世医也，无凡医也，不言海上之方也。金针默度，名良医身。善行妙法，人生气质，杂揉者众，气失其平，有生来之疾，有有形之疾，有无形之疾，有一身之患，有一家之患，有一国天下之患，有一世之患，有累劫之患。疾苦牵缠，相循无尽，父母所不能训，圣贤所不能化，王法所不能禁，医之无药，救之无方。持是经人不诡异，不强渎，妙用适宜，良法当可，不苦口、不逆耳，不违汝心，不累汝身，不强人以难，不诡随以纵，善行妙法。安乐人故，妙法一行，聋者开聪；再则盲者目明；三则喑者能言；四则跛痾积逮起行；五则久病痼疾，一时复形；六则发白返黑，齿落更生；七则老者壮，少者强；八则妇人孕，鸟兽胎，已生、未生，皆得生成；九则地藏发泄，金玉露形；十则枯骨更生，皆起成人。消一切灾，度一切厄。魔异冤债，永不侵凌；九祖六亲，往劫、未来，人我安平，幽无对系。物阜身轻，不但起人之沉痾，抑且消变於未形。诚勿药而有喜，永保命以延生，非一方一技，安乐人一身之医。天医最良，众生慈父，善行妙法，安乐人者矣。夫此经登真之大道，淑世之奇方。人人本有，自迷不悟者也。善持真经有得，宜济世矣。何末代自私念起，稍得一二，不慈人物。如秦越肥瘠，两不相关，始不教世，终以自快，暂明复蔽，不能成道，甚可惜也。噫，知经不度世，非也。不知强以为知，好为人师，妄自传度，又大过也。能除二病，勉力了明此经，斯可以普度。
　　应验品续二十八章
　　持是经人，名光明身，常为帝光所摄受故。
　　持是经人，不但为良医身也，名光明身。人性虚明，无所不照，气拘物蔽，昏掩其明。真持经人性天朗耀，心地开通，光明常显，命蒂精融，如太虚之无云，如日月之代明，浩然充塞，盛大流行。诚光明身，非污暗者也。常为．帝光所摄受故。帝，玉帝也。帝光普照，无所不及。人自卑污，难以承受。今持经人履践天光，丹耀金庭，宇泰定而天光发。上帝昭格，光映玄空，持经仰受，太和景明。帝光摄入，保护持经。持经蒙化，永保常清。光明交映，持经之人。信与天合德，日月合明。
　　尝闻天道下济而光明，本无私亲。人受天之明命，本大光明。然性本无染，心贵虚明。人贪欲乐，不能使灵台无物，如日月薄蚀，云雾蔽空。若不文其过，绝欲还理，一时之暗旋即廊清，四通八达，明者益明。天光有不焕，帝光有不临，未之有也。人乃自暴自弃，念头营营，昼作夜息，心无少停。为者既妄，念复不清，与天相悖，故昧真经。稍然有觉，过成业生。罪报森然，轮受不轻。不能速改，以辞文之，则天不可欺，神不可瞒。人之视己，如见肺肝。此性何在，忍欺心若是也。所以天命之佑，帝光祥护，必在真持经修道成真之人。真持经名光明身，为帝光所摄受也。噫，人一也，明德同也。人何不持经尽道，克当上帝之心？
　　应验品续二十九章
　　持是经人，名自在身，天宫妙境神能游故。持经功德，说不可尽。
　　持是经人，不但名光明身也，名自在身。三灾、四杀、五行、六害、七伤、八难、九星厄、十恶业，一切无牵，永除业根。证三元，空五蕴，离四相，绝百非，除万有，超载劫，真解脱大自在身。天官妙境，神能游故。是持经人，玄功如意，身得自在。凡诸天宫，一切妙境，碧路瑶阶，虬墙彩壁，玉京金阙，紫府黄房，琼楼玉宇，问苑瑶池，玄都上境，秘院丹台，宝林香径，神室绛官，法桥锦槛，皓殿赭庭，及瑶草琪花，冰桃雪李，交梨火枣，丹馔琼浆，道光玄瑞，彩霞云祥，神舆法驾，法宝天人，诸品奇英，神游定观，悉历胜游，非常人所及。持经功德，说不可尽，甚言功德大也。
　　夫所言持经功德种种，人物幽显存亡今昔，一切并利。邪魔伏，帝光临，神游诸天，尚言不尽，则功德无量矣。说经至圣又何如哉？噫，经功最大。当至诚永持矣。
　　应验品续三十章
　　又若道士志人，能结坛诵经，着新净衣，於夜半后閿閿字真形，作暗非也寂之时，独处清净室，叩齿九通，东向端坐，诵咏是经。於是时也，天真御几，玉妃拂筵，万神班列，诸天临轩，三界侍卫，五帝司迎。
　　持是经人名十二功德身，慈济无穷矣。又若道士志人。道士，修道入玄之通名。志人，有志之人也。或作至人，非也。盖得道成真，方名至人。观经者，但以后有天真玉妃，万神诸天，三界五帝，御班侍迎等句，以为当作至人看。不知经是帝勑，所在诸神供卫，遇持诵者，即愚夫凡妇，衰叟蒙童，神敬是人，如奉是帝。持经诚敬，福德无量。怠慢则咎殃立至。诸神侍迎，敬其持真经，不必至人，况结坛新衣，夜半静室，叩齿东坐，此学者诵经之常规，非所以论至人，故知为志人无疑。能结道法，坛场讽诵此经，着新作洁净衣服，於夜半后閿苟曲二音，大昧时也寂之时，独处清净室中，叩齿九通，面东向，端身定坐，诵咏是经。於是时也，於是志人如法清净诵经之时。天真御几，诸天至真，临御法几玄案。玉妃拂筵，灵妃玉女，拂清法筵。拂，荡也。钦敬清肃之意，非拂逆之拂。筵，法席也。万神班列，世间帝王勑令所在，群臣班列。皇经为玉帝秘言，元始法旨，志人持诵，即读宣帝勑一般，万神悉皆班列拱奉。诸天临轩，一切诸天帝真法驾临轩。轩，玄案也。三界侍卫，三界，天界、地界、水府界。三界诸神将史、侍列护卫。一云，志人诵经。三界，当作天、地、人。然夜半静室，定无人在。为天地水部三界无疑。一云，欲、色、无色三界，亦不是。五帝司迎，五帝，五方五灵五老上帝也。一云，五岳尊帝也。以前有万神三界字，中有五老，此当作五岳万神。三界中有五岳，此作五老是也。经中有五老启问，故开经，五老司迎道祖。司，主也，承也。迎，迓也。觐礼虚皇之义。一云，司迎，持经之神升玄，亦是。夫观诵经之虔，诸神备护，则不诚。诸神鉴报，必有之矣。见闻经者，当凛然恭持，不见闻者当惕然求遇。严若诸神之临，不求应见之效。无思无为，密密持真，一身之神，森然永保玄真经矣。勉之勿怠。
　　应验品续三十一章
　　又能闭目静思，存想是经，不觉身处三色云气之中，俄见其身光明赫奕，上升天宫，众真下迎，心有所请，一切应奉，仙丹妙宝，随意自得。宜当依科，冥心奉行。
　　不但虔诵是经，得诸神护，又能闭目静思五蕴之害，色为第一。色之乱心，目实之。奉持真经，身心宜，闭目以静，心自大定。然道之玄微，非思不入，妄思又所以乱真。闭目静坐，不见可欲，使心不乱，默嘿思索，密入深机，此诵经之大要也。今言静坐者，两目半垂帘，不全闭，恐作鬼窟活计，不知阴趣杂念，是曰鬼窟。若心清净，闭目何害？时人心不决烈，闭目疑生，故半开眼，不着睡魔疑心耳。若善恶两忘，无无亦无，真道自入，闭目何妨？垂帘之论，玄师防无志者魔惑耳。且半垂帘义，闭目不观，内有真照，心法惺惺，光明不昧，如垂帘听政，虽不观看，当应者无不周知也。此修道之机括，故论经而并及之。存想是经，此存想不是招摄经中景象功效，对此法品，如见玉帝，念道思真，不敢轻易。徒口诵经，静存此心，密密研穷，经中至理。体之身心，云存想是经，不觉身处三色云气之中。云气蒸成於天地。思经大定，与天心合，念念真善，庆云乃生，不觉身处青黄白三色云气之中。心身静正，龙虎蟠旋，故有是三色云。若修真成则五色云拥，九霞光泛，又不同耳。俄见其身光明赫奕，上升天宫，众真下迎。俄，少倾时也。俄见身光焕发，盛耀炳蔚。余解见前。心有所请，至天宫心有所请求。一切应奉仙丹妙宝，随意皆得。一切应当奉献元始玉帝仙丹妙宝，随意请求，自然皆得。不可言求宝，应奉自身。宜当依科，宜当遵依科教。冥心奉行，解见前。夫经本人性之真，默悟永持可也。以存想言之，似落第二义。儒书云，恍惚不见之图，俨然无形之视。又云，洋洋乎如在其上。岂亦第二义乎？噫，上智者少，中人最多。若不操存，求不闻之亦式，焉能尽人合天，超凡以入圣耶？学者思之。
　　应验品续三十二章
　　此经乃至三世金仙、十方大圣，皆从此经，依科修奉，故得超证无上妙道。是兹玉帝，诸天之师，众圣之王。
　　此经不但持诵志人，当依科奉，乃至三世金仙，过去世，见在世，未来世。金仙，金丹不毁，太玄真仙也。十方大圣，四正方，四隅方，上下方，十方灵宝尊神，至真无极大圣，皆从此经，依科修奉，解见前。故得超证无上妙道。进修不同，成就各异。证道阶品未至，不为无上。如神、人、地、鬼等仙，如欲、色、无色天神，如菩萨、声闻、罗汉、佛乘，如化、大、美、信、善人、贤者等儒，皆非其至。如天仙、文佛、圣不可知，神、儒方名最上。金仙大圣，依科专奉此经，与帝真合，故得成最上仙，超脱高证无上至真妙道，不落诸天福德之果。是兹玉帝。兹，此也。诸天之师，三十三天，三十六天，万二千天，三千大世界，一切诸天，皆从《皇经》而证大道。玉帝乃诸天之师，化成众真者也。众圣之王，诸仙，诸儒圣，诸佛，诸天，诸神，一切众圣，修让其德，度让其功，证让其尊，浩劫钦崇。众圣之王也。噫，人有天君泰然，则道可得。若不修心了悟，与天合德，虚崇上帝，抑过矣。戒之思之。