易因

　　能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
　　初六：师出以律，否臧凶。
　　《象》曰：师出以律，失律凶也。
　　九二：在师，中吉无咎，王三锡命。
　　《象》曰：在师，中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
　　六三：师或舆尸，凶。
　　《象》曰：师或舆尸，大元功也。
　　六四：师左次，无咎。
　　《象》曰：左次无咎，未失常也。
　　六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　《象》曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。
　　上六：太君有命，开国承#36家，小人勿用。
　　《象》曰：大君有命，以正功也。
　　小人勿用，必乱邦也。
　　地水师
　　水附于地日比，比附也。附之以求安，非九五刚中不可。地中有水曰师。师，众也，而能以众正，非九二刚中不能。是故卦以九二为丈人焉，必得丈人而专任之，乃可以吉而无咎。信矣哉。用众之难也，能以众正，虽王天下可也。故曰：贞，正也。贞者何？田有禽，利执言。用之有辞，所谓贞也。以此用众，则是用之以正邦，用之以开国，用之以绥怀，非贞而何？是故以此毒民而民从之，以其贞也。但苟不知专任之道，则虽有九二之丈人，而欲其有功也亦难。所谓既使长子帅师，而又使弟子舆尸者也。如是则虽贞亦凶，终必败乱。欲其吉且无咎，又可得与，又何取于贞也？固知师之难，难在于众正。众正之难，难在于得丈人。然得丈人固难，而能用丈人者尤难。今九二居下得中，正当丈人之选而六五应之，亦非是不能用之者。但恐其有二三之杂，用之而未必专耳。故初六方出门即戒以失律，曰：师之律令一出长子，他人不得专也。初若敢专，即为失律。夫失律，即臧亦凶，瓦不臧邪？臧即贞。今六五既能以二为长子而锡命之者三，二亦以师中之吉而坐承六五天宠之锡，乃初六不兔夫律之戒，六三不免舆尸之疑，六五又不免弟子之使，小人之用者。坤体柔顺，恐其有此也。唯六四得正，为偏将军以居左，而能左次以待命。故曰：师或舆尸，大元功也。大指一#37，苟或舆尸，大即无功。六五其尚可使弟子问之与，故于上爻复系之曰：大君命将出师，本为开国承家之故，用之以绥怀万邦，不宜使小人参之者也。参以小人，定必乱邦。盖九二，阳刚也，长子也、丈人也、初也、三也，皆阴柔也。柔为弟子，弟子只宜使之听命于长子。阴为小人，小人只宜使之听命于丈人。而可用小人之言，听弟子辈主其事邪？吁，千载而下，有贤将而不得专主者，其祸败率以此矣。唐以鱼朝恩为观军容，使则虽李临淮千古之英，郭汾阳人物之大，不免丧师失律。彼代宗者非不与之亲经患难，并时收复两京也，而卒信用小人，复出蒙尘于陕，此元他，柔而易摇，真如此师中之六五也。固宜圣人之倦倦以示戒也。
　　附录
　　坡公解曰：丈人，诗所谓老成人也。祭公谋父曰：先王耀德不观兵。夫兵，戢而时动，动则威观则玩，玩则不震。故地中有水。师言兵，当如水行于地中而人不知也。刘用相曰：二五相应，锡可知。越四与三，而后二、三锡可知。弟子即小人，亦非有二。
　　熊过曰：师以一阳统五阴，盖古者五人为伍，五伍为两，五两为卒，五卒为旅，皆自五起数也。舆尸，程先生谓众主。按古语曰：舆论舆人之诵，皆众也。诗谁，其尸之尸主也。
　　杨敬仲曰：水行地中，有以容之，则畜而聚师象也。不畜则不聚，以其元有容之者耳。
　　易因上经卷之一竟
　　#1此标题原无，系整理者所加。后文有类似于此情死者，均不再出注。
　　#2『彖』原本为『象』，据《周易》通行本改。
　　#3 据《周易》通行本，此句后有『不见是而无闷』。
　　#4『夫』原作『天』，据《周易》通行本改。
　　#5『天』，汲古阁本作一『大』。
　　#6『庄生』，伋古阁本作『庄子』。
　　#7『地』，汲古阁本作『气』。
　　#8『因』，伋古阁本作『困』。
　　#9『日』，伋古阁本作『臼』。
　　#10『之』，《周易》通行本作『以』。
　　#11『害』，《周易》通行本作『穷』。
　　#12『人』，汲古阁本作『夫』。
　　#13『载』，汲古阁本作『成』。
　　#14『打』，汲古阁本作『何』。
　　#15『女』，伋古阁本作『安』。
　　#16『层』，汲古阁本作『厚』。
　　#17『志』，汲古阁本作『主』。
　　#18『来』，圾古阁本作『求』。
　　#19『罗』，汲古阁本作『惧』。
　　#20『非』，汲古阁本作『虽』。
　　#21『无』当为『先』，据文义改。
　　#22『以』，汲古阁本作『合』。
　　#23『坎下艮上』原作『坎上艮下』，据卦的结构改。
　　#24『之』后，《周易》通行本尚有『吝』。
　　#25『即』当为『时』，据文义改。
　　#26『未』，汲古阁本作『谓』。
　　#27『施』，汲古阁本作『受』。
　　#28『戒』后疑脱『二』。
　　#29『问』，汲古阁本为『险』。
　　#30『吉』原为『告』，据汲古阁本改。
　　#31『二』原为『一』，据圾古阁本改。
　　#32『彡』原为『多』，据伋古阁本改。
　　#33『其』原为『兵』，据《周易》通行本改。
　　#34『吉』原为『古』，据文义改。
　　#35『彖』原为『象』，据《周易》通行本改。
　　#36『巩』原为『象』，据《周易》通行本改。
　　#37『一』，汲古阁本作『二』。
　　易因上经卷之二
　　坤下坎上
　　比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
　　《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
　　《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
　　初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。
　　《象》曰：比之初六，有他吉也。
　　六二：比之自内，贞吉。
　　《象》曰：比之自内，不自失也。
　　六三：比之匪人。
　　《象》曰：比之匪人，不亦伤乎1 .
　　六四：外比之，贞吉。
　　《象》曰：外比於贤，以从上也。
　　九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诚，吉。
　　《象》曰：显比之吉，位正中也。含逆取顺，失前禽也。邑人不诚，上使中也。
　　上六：比之元首，凶。
　　《象》曰：比之元首，元所终也。
　　水地比
　　方时化曰：水依附于地土#1比，下顺从于上亦日比。此卦九五一阳独能为众阴所亲比者，以其刚中而有元，永贞肯德，自然可以比而无咎也。故六二内心不肯#2自失，再筮得之，即往比之，是以贞吉而且无咎。所谓得其所比则安者，正一不五之谓哉。六四与五同体，外比于五，亲仁、事贤、从上、求安、贞吉亦宜，乃初六以六居初，实元正应而不宁必能有孚，比之始得所比而无咎。又居坤地之下，水必盈焉。本有有孚，盈缶之象。孚信既盈，则终来六四之吉，乃其所有，岂直无咎已耶。是故苟不宁而能方来，则终来断有他吉。故曰：不宁方来，上下应也。上应指四，下应指初。盖九五阳刚中正，是为真王，今已显然为众所亲比矣。倘有未比者，则用三驱之法以取之，而前禽可失，则又未尝有取必之心。然此特王心然耳，邑人何自知之？乃皆不用告诚，听其自失，亦不前驱，则上之中实使之然。王之无私，比至是又显然人共信之矣。此所以下争比之也，吉可知也。乃上六非前禽之失乎。若三不比五而比六，非匪人之伤乎？以故初六、六一不六四同与三驱之选，邑土之人不用告诚，取顺舍逆，比之元，永贞也，固如此矣。上六处比之上，至是犹尚元首可比，凶何如哉。吾诚不知其所终也。盖言其居五之前，则日失前禽，言其元首可比，而不知以五为比，则日后夫凶。
　　附录
　　王辅嗣曰：上下元阳以分其民，五独处尊，莫不归之。上下应之，既尊且安。安则不安者托焉，故不宁方来，上下应也。夫元者，求有有者。不求所与危者，求安安者；不求所退#3，火有其炎，寒者附之，故已苟安焉，则不宁方来矣。安、尊、和、亲而独在后，则诛是以凶也。
　　坡公解曰：比，吉。比未有不吉者也，然而比非其人，今虽吉，后必有咎，故日原筮，筮所从也。原，再也，再筮，慎之至也。
　　赵汝棋曰：比不论应否，专以比五为义。
　　班孟坚曰：禽者，何乌兽之总名，为人所禽制也。
　　卜子夏曰：元诚于附，道穷而比，戮斯及矣。何终哉。
　　乾下巽上
　　小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
　　《彖》曰：小畜，柔得位，而上下应之，日小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
　　《象》曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。
　　初九：复自道，何其咎，吉。
　　《象》曰：复自道，其义吉也。
　　九二：牵复，吉。
　　《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
　　九三：舆说辐，夫妻反目。
　　《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
　　六四：有孚，血去惕出，无咎。
　　《象》曰：有孚惕出，上合志也。九五：有孚孪如，富以其邻。
　　《象》曰：有孚挛如，不独富也。
　　上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望，君子征凶。
　　《象》曰：既雨既处，德积载也。　　君子征凶，有所疑也。
　　风天小畜
　　方时化曰：卦名小畜者，以六四一阴为巽之主柔，既得位矣，且又居乾上，健而能巽，以故上之九五应之下之初九，九二又应之上，下皆应于四，咸愿为其所畜，故日小畜也。夫以六四一阴之小而能畜众阳之大，此必有不徒健而能健以行巽者矣。于是刚中之五独能推诚信任，以致孪如之孚，而六四之志得行，畜道乃亨耳。况初原与四应乎。复与四应，是自道也。二又与初相比乎，初应于四，二比于初，是牵复也。然非九五先与之应，四亦安得遂行其志，众阳亦安肯遽为其所畜哉。．密云二句，写其兴云作雨之状，如此喜其畜也。传谓施未行，正以方畜言之。但未行非不行。夫六四唯健而能巽，故能以孚实之人出乾惕之心，去其血而直入之以巽，于是九五遂获藉邻之力以享其安富尊荣之业，此其所以孚信之深也。与九三上比六四，夫妇之象而乃过刚，不中。四方以之为辅车，三乃自脱其辐，反目不顾之，其何以正室而成家乎。罪九三也。于四何损也。上九视九三又异矣。不知四之畜道已成，向为密云，今则既雨向方望雨，今则既雨又处向也。尚往今则禾黍在野，乃积乃仓而尚德载矣。四阴也，五阳也，若以四为妇，则坚贞而惕厉，四月也，五日也。若以四为月，则相望而几圆，何谓不安？其畜不与共事而别征乎，则夫有六四之能畜者，但相与以成其畜可矣，不必疑也。盖上九所以不受其畜者，亦不过於四之巽入处，疑其非君子耳。不知此小畜之六四，正健而能巽，而能大，有益于国，大有益于君者也。古大臣也，夫何疑哉。
　　汪本何曰：阴疑于阳，则为血战，故坤之上六有玄黄之伤。阴孚于阳则为血去，故小畜六四元血气之累。
　　附录
　　杨简曰：伊尹之于太甲，其始不可谓之亨，及太甲翻然而悟，诚然改过，则伊尹之志於是方行，故为亨。天未大雷电以风成，王未执书以泣，则周公之志终不可谓之行，终不可谓小畜之亨。六四至柔又巽体，畜君而柔巽，故君臣相信而和，元伤、元惕、无咎。阴阳自有相得之象也。夫人臣进言於君，所以至于乖作者，往往由臣未能元私，或好名、好己胜，不与上合志，故乖作也。《书》云：尔有嘉谋、嘉猷则入告。尔后于内，尔乃顺之于外。曰：斯谋、斯猷唯我后之。德臣畜君如此，何乖作之有。《象》曰：上合志也者，旨哉，言乎。
　　金汝白曰：四五皆云有孚，是此两爻相孚也。四日上合志，合于五也。四藉五以畜，乾五任四而相孚。
　　兑下乾上
　　履虎尾，不哑人，亨。
　　《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不哑人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明#4也。
　　《象》曰：上天下泽，履；君子以辩#5上下，定民志。
　　初九：素履，往无咎。
　　《象》曰：素履之往，独行愿也。
　　九二：履道坦坦，幽人贞吉。
　　《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。
　　六三：眇能视，跛能履，履虎尾，
　　哇人，凶。武人为于大君。
　　《象》曰：眇能视，不足以有明也。
　　跛能履，不足以与行也。哇人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
　　九四：履虎尾，怨怨终吉。
　　《象》曰：怨怨终吉，志行也。
　　九五：夬履，贞厉。
　　《象》曰：夬履，贞厉，位正当也。
　　上九：视履考祥，其旋元吉。
　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。
　　天泽屦
　　方时化曰：九五以乾刚之德当至尊之位，履其后者，又能说以应乾，何厉之有？而爻独言其央、履贞厉，则必有所指矣。故《象》直以复#6虎尾三字名其卦焉。若日履虎尾者，但能不致哑即是幸事，而夫子传之，则专言柔履刚，说应乾，又言其刚中正，履帝位而不疚，光明如此，益以见上乾下兑，绝元可虞。欲为此卦表暴其德，故也。不与文王《系县》同意矣。六三不中不正，志刚目眇，故其象如此。文王之意曰：臣之事君，时时有履虎之虞。夫履必目视然后履。今六三暗而不能视，致哑，何疑不见初九乎。处一卦之下，方尔出门即惧履虎，而能素履以往，独行所愿，其见早矣。居下在初，是其素也，故曰素履。九二则见履道广矣。虽幽人亦贞吉，何必上应于五以履其尾，终日怨怨然恐惧不宁，以乱吾之中也。是亦能视之于豫，不犯难行，古高士也。四为大臣位，近九五，势不得不履虎尾者，但能知其为虎，怨怨恐惧，故终吉而志得行，不遭其哑耳。然亦危矣。非初与二之所肯安也。上九处履之终，既毕所事，视履考祥，旋返其初，元吉也。固宜若三者，不能视，故象眇之视不能履，故象跛之履。唯不明，是以又不能行，是故欲以暴虎武人为手脚于央、履大君之前，其凶必矣。虽曰志刚，曷足道哉。