岱史

　　汉明堂，在岳趾东南，去州治十里。武帝元封问，用齐人公玉带所献图创焉，其上有元人题刻明堂故基四字。其地舒衍突起，一石冈巅平而高四丈许，周三晦许，后枕岳麓支山如宸障，而左右如卫从然。涧水萦回，南会于汶。遥望祖徕诸山，如列屏案。当时朝会，规模宛然在目。
　　章俊乡明堂论
　　明堂乃黄帝之旧。汉武帝时，济南人公玉带所上杨氏《祭礼明堂篇》，以其不经见而削之。然其所言茅盖通水，与《大戴礼》所记略同，又《考工记》所言夏后世室，殷人重屋，周人明堂，其制大盘由质而趋於文，由狭而趋於广也。由是推之，黄帝时无明堂则已，苟有之，则一殿无壁，盖之以茅，正太古俭朴之制。又按，武帝欲求仙延年，方士之谬诞者多假设黄帝之事以售其说，如所谓修五城十二楼封名山，栖万灵于明廷，采首山铜铸鼎之类，皆娇诬过甚，张大其词，以迎合时主之侈心。独公玉带所上明堂之制，乃简朴如此，虽不经见，然亦可以稽千门万户之失，固未可以其言之并出於封禅求仙之时而例黜之也。
　　长城巨防，在泰山西，绿河千余里，至琅邪台入海。苏代说燕曰：齐有长城巨防。韩非子曰：长城巨防足以为基。齐记云：齐宣王乘山岭之上筑长城，东至海，西至济州，千余里以备楚。《括地志》云：长城西北起济州平阴县，绿河历泰山北冈上，经济州腊川，即西南兖州博城县北，东至密州琅邪台入海。《竹书纪年》云：梁惠王二十年，齐闵王筑防以为长城，今泰山西北有岭铺，俱名长城，遗址尚存。
　　无字碑，在岳顶登封台下，秦始皇立。或日石表，或日神主石，或言其下有金书玉简，当是石函。古今人莫测其意，甚矣秦人之谲也。石黄白色，颇光莹，无苔藓，非岳之所有，自他山至是，不知用民力几何，甚矣秦人之虐用其民也。《史记》汉武帝置五车石於岳。今莫知所在，故朴庵诗云：已迷汉武五车石，却吠秦王无字碑。秦政不足言，惜夫汉武之效尤也。
　　秦篆碑，在玉女池上西公署后，李斯书始皇二世颂德文。宋刘跋《序泰山秦篆谱》时，尚有二百二十有二字，今湮劝，仅存二十九字。夫秦虽无道，然其所立有绝人者，其文字书法，世皆莫及，亦不可废。申越题石曰秦断碑。
　　欧阳修集古录
　　余友江邻几谪官奉符，尝至泰山顶上，视秦所刻石处，云石顽不可镌、鉴，不知当时何以刻之也。然四面皆无草木，野火不及，故能若此之久，而风雨所剥，其存者才此数十字而已。
　　对跋秦篆谱序
　　《史记》载秦始皇帝及二世皆行幸郡县，立石刻辞。今世传泰山篆字可读者，唯二世语五十许字，而始皇刻辞皆谓已亡，莫可复见。宋丞柑莒公镇东平日，遣工就泰山模得墨本，以庆历戊子岁别刻新石，亲作后序，止有四十八字。欧阳文忠公《集古录》亦言友人江邻几守官奉高，亲到碑下，才有此｀、数十字而已。余以大观二年春从二三乡人登泰山，宿绝顶首，访秦篆，徘徊碑下，其石埋植土中，高不过四五尺，形制似方而非,方，四面广狭皆不等，因其自然，不加磨聋，所谓五十许字者，在南面稍平处，人常所为榻，故士大夫多得见之，其三面尤残缺蔽间，人不措意。J余审观之，隐若有字痕，刮摩垢蚀，,'试令模以纸墨，渐若可辨，自此益使加工模之，然终意其未也。政和三年秋，复宿岳上，亲以毡椎从事，校之他本，始为完善，盖．四面周围悉有刻字，总二十二行，行十二字，字从西南起，以北东南为次，西面六行，北面三行，东面六行，南面七行，其末有制曰可三字，复转在西南棱上，每行字数同，而每面行数乃不同，如让此广狭不等，居然可见其十二行，是始皇辞，其十行是二世词。以《史记》证之，文意皆具，□计其缺处，字数一口适同，於是泰山之篆遂成完篇。宋欧、江二公初未尝到，惟凭工匠所调才,说，无足怪。人多以上公为信，故亦不复详阅。余既得墨本，并得碑之形象制度以归，亲旧闻之，多来访问，倦於屡报，乃为此，谱。！；大凡篆字二百二十有上，其可读者百四十有六，今亦作篆字书之，其毁缺及漫灭不可见者七十有六，以《史记》文足之注其下。谱成，揭壁问。文幽沉晦之迩今遂历然。秦至无义，不足谕，然李斯小篆古今所师，经千三百有余岁，而复彰兹可尚也。如亲轻远黎史，作亲巡远方黎氏。金石刻石，着作休，嗣作世，听作圣，陲作垂，体作礼，昆作后，则又史家差误，皆当以碑为正。其日御史太夫者，大夫也。《庄子》曰：且而属之大夫。卫宏曰：古文一字两名，因就注之。《史记》於琅琊台刻石，备列从臣名氏。余家所收琅琊残字，亦有五夫字，然则夫从一大因不复重出欤。
　　磨崖碑，有二，在岳顶东岳祠后一，为唐玄宗八分书《纪泰山铭》，字五寸许，道劲可爱；一在崖右，刻唐苏迩撰《东封朝觐颂》，字径寸余，书法类晋，近．闽人林惇以忠孝廉节四大字覆刻其上，镜毁殆尽。
　　凤凰台，在登封门外，汉宣帝时凤凰集泰山，故名。
　　望仙台，在州治东北三十里，汉武帝筑。
　　舞鹤台，唐高宗筑。按《唐书》高宗筑封祀坛於泰山南四里，如圆丘，又韶立登封降禅朝觐之碑，名封祀坛日、舞鹤台，登封坛曰万岁台，降禅坛曰景云台。今皆颓莽，而碑亦烟没。
　　张说序颂
　　皇唐六叶，开元神武皇帝再受命致太平，乃封岱宗、禅社首。金石纪号，天文焕发；儒臣志美，立碣祠坛。曰：厥初生人，淑有君臣，其道茫昧，其风朴略；因时而钦起，兴运而纷落；泯泯汶没，无闻焉尔。后代圣人，取法象，立名位，衣裳以等之，甲兵以垣之，於是礼乐出而书记存矣。反其源，致敬乎天地，报其本，致美乎鬼神；则封禅者，帝王受天命，告成功之为也。阅曩圣之奥训，考列辟之通术，畴若天而不成，曷背道而靡失？由此推之，封禅之义有三，帝王之略有七，七者何？传不云道德、仁、义、礼、智、信乎？顺之称圣哲，逆之号狂悖。三者．．一，位当五行图录之序；二，时会四海升平之运；三，德具钦明文思之美，是谓与天合符，名不死矣。有一不足而云封禅，人且未许，其如天何？言旧史者，君莫道於陶唐虞舜，臣莫德於皋陶稷骨，三臣降德皆有天下。仲尼叔帝王之书，系周秦之誓，明鲁祀周公用王礼，秦承伯益接周统。孔圣微旨，不其效欤？然秦定天下之功高，享天禄之日浅，天而未忘庭坚之德也，故大命复集于皇家。天之赞唐，不惟旧哉？其兴之也，玄灵启迪，黄祇顾怀，应归运以义举，抚来苏以利见。汤也无放夏之暂，武也无代殷之战。高祖创业，四宗重光，德有格天，漏泉蒸云濡露，菌蠢滋育，氤氲涵煦，若天地之覆载，日月之照临。溥有形而归景，罄无外而宅心，百有八年于兹矣，皇帝攘内难而启新命，戴睿宗而钻旧服，宇宙更辟，朝庭始位。盖羲轩氏之造皇图也，九族敦序，百姓昭明，万邦咸和，黎人於变，立土圭以步历，革铜浑以正天。盖唐虞氏之张帝道也，天地四时，六官着礼，井田三壤，五圻成赋，广九庙以尊祖，定六律以和神。盖三代之设王制也，武纬之，文经之，圣谟之，神化之，然犹战战兢兢，日慎一日，纳规诲以、进德，遂忠良以代工，讲习乎无为之书，讨论乎集贤之殿，宠男爵，贵经明，翼乎鹤鸾之列在庭，毅乎媲豹之师居鄙，人和旁感，神宝杳至，乾符坤珍，千品万类，超图溢牒，未始闻记。我后以人瑞为心，不以物瑞为意，王公卿士俨然进曰：休哉陛下，孝至于天，政合乎道。前年祈后土，人获天禳，问岁祀圆丘，日不掩朔；感祥以祈圣，四事以观天；天人交合，其则不远。意者乔丘扫路望翠华之来，上帝储恩俟苍壁之礼久矣，焉可专让而废旧勋。群臣固言勤帝，知罪至于再，至于三，帝乃抱之曰：钦崇天道，俯率嘉话，恐德不类，敢惮于勤，其撰巡狩之仪，求封禅之故。既而礼官不戒而备，军政不谋而辑，天姥练日，尔师洒道，六甲按队，八陈警跸，孟冬仲旬，乘舆乃出，千旗云引，万戟林行，雇擭灿烂，飞焰扬精，原野为之震动，草木为之风生，历郡县、省谣俗，问百年，举百祀，兴坠典，茸阙政，攸祖之人，室家相庆，万方纵觐，千里如堵，城邑连欢，丘陵聚舞。其中垂白之老，乐过以泣、不图蒿里之魂，复见乾封之事。尧云往，舜日还，神华灵郁、烂慢乎穹壤之问。是月来至于、岱，祇被斋宫，涤濯静室，凝神玄览，将款太一。议夫泰山者，圣帝受天官之宫，天孙德人灵之府。自昔立国，莫知万数，克升中而建号，惟七十而有五，我高宗六之，而今七矣，非夫尊位盛时，明德旷代，辽阔难并之甚哉？先时将臻夫大封也，累封疆於高冈，筑泰坛於阳趾，夫其天坛三，袭辰陛十二，咸秩众灵，列坐有次，崇牙树羽管磬铺鼓，官悬於重个之内；千岁钟受钓戟效戳，周位於四门之外；代国重器j 传代绝瑞，旅之於中庭；玉辇金毂，翠昌黄屋夹之於端路；庶官百辟，羌夷蛮貊，褒成之后；让王之客，序立於礼神之场；髦头弩牙，铁马金镞，介冑如雪，旗帜如火，远匝於清禁之野。於是乎以天正上元，法驾徐进，屯千乘於平路，留群臣於谷口，皇帝御六龙，陆万仞，独与一二元老执事之人出天门，临日观，次沆产，宿巉岩，赤霄可接，白云在下，庚寅杞高祖於上封，以配上帝，命众官於下位，以享众神。皇帝冕裘登坛，奠献俯楼，吁金奏，佾羽舞，撞黄锺，歌大吕；＂开闲阖，与天语。清将信公，奉斗布度，懋建皇极，勤恤苍生，昭缎乎未兆，禳灾乎未萌，上下传节而礼成乐遍，福寿同归而帝赐神策，乃机玉牒於中顶、扬柴燎於高天，庶忠诚之上达，若凭焰而驾烟。日辔方旋，神心余眷。五色云起，拂马以随人，万岁山呼，从天而至地。越翌日，尊睿宗，侑地祇，而礼社首，遂张大乐，觐东后。国风惟旧，无黜幽削爵之诛；王泽惟新，有告灾大责之庆。不浃日至化恰於人心，不崇朝景福遍於天下，然后藏金匮於拓室，回玉鸾於上都，煌煌乎真圣朝之能事，而高代之盛节者也。于斯之时，华戎殊俗，异音同叹曰：兵合多两，山峻多云，岂有大举百万之师克期千里之外，及行事之日，则天无点翳，地无纤尘，严冬变为韶景，寒风郁为和气，非至德，其孰能动天如此其顺者乎？昔人云，自西自东自南自北，无思不服，今信知圣人作而万物睹，其心服之之谓矣。或日祭泰祈主，先后非礼欤。日是礼也，非宜也。王者父事天，母事地，侑神崇孝，无嫌可也。且天柴痉外事，帝王主之，蒸尝内事，后妃助之，是开元正人伦，革弊礼，起百王之法也。故令千载睹末光，聆绝韵，咀甘实，漱芳润，烁玄妙之至精，流不已之淑声。臣说作颂，告于神明，四皇坟而六帝典、虽吉甫亦莫能名，徒采彼舆人之诗曰：大矣哉维天为大，惟皇则之、率我万国受天之棋，子孙百代，人神共保，绥之云尔而已矣。
　　社首坛，在岳南二里许，曰社首山联属蒿里，前代多禅此，宋真宗命王钦若撰坛颂碑石。
　　封祀坛，宋真宗筑，在岳南五里许。
　　朝觐坛，在、州南一宋真宗东封，群臣觐地州之风云雷雨坛，因其故址，陈尧叟撰碑颂，今在坛下，与天既殿碑及天齐仁圣帝碑皆待韶尹熙古煮书法类圣教序。
　　阴字碑，在州之乾封门外，迤东丰百余武，是为宋真宗答谢天书，述二圣勿德。序铭日阴字，以字镌北面，从俗称也d或日金字，谓当时以金涂饰也；或日里杷，以精意享祀言也，皆声相近而义亦通。尝闻真宗东封，驻跸会真官，故碑作屏制，镌北面，当官南百余武，俗称阴字为是，宫今在城内而碑限于外，‘故人罕知其镌意云。万历癸酉，按台昊从宪筑泰阴亭於碑北。
　　御帐坪，在岳之中道，即秦封五松之地。宋真宗东封，驻跸于此，故名。金石上柱窠，帐殿之遗迹也。
　　菟裘，在岳之阴《左传》隐公十一年公语公子晕营菟裘终老。即此。
　　红亭，在泰安州境。《春秋》昭公八年，大搜於红。即此。
　　白骡冢，在一封禅坛北一里。唐玄宗登封泰山，益州进白靥、甚伟异，上亲乘之，便於登降。礼毕，方下山助休息，有司言骡无疾而噎，上叹异之，镒日白骡将军，命有司具槽椟，垒石为冢。
　　博城，在岳东趾，距州治三十里。汉之奉高，隋之汶阳，唐之乾封，同此。今名日旧县。
　　赢城，在岳东趾，距州治东南五十里。汉置县、属泰山郡，唐属东泰州，后省入博城。
　　谢过城，在岳东南趾汉明堂侧。齐、鲁会夹谷后归谢之地，故名。岳东南地日谷里，古夹谷也。
　　龟阴田，即齐人归鲁以谢过者。
　　汶阳田，在岳南汶河之上。鲁成公二年，《春秋》书取汶阳田。八年，书晋侯使韩穿来，言汶阳之田归之于齐。
　　圣贤遗迹
　　孔子过泰山侧，有妇人哭於墓者而哀，夫子式而听之，使子路问之曰：子哭之也，1‘似重有忧者。曰：然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。夫子曰：何为不去也？日．一无苛政c夫、子日．一小子郦之“一苛政猛於虎。见《礼年檀弓》。
　　孔子游於泰山，见荣启期行乎琅之野，鹿裘带索一皴琴而歌，孔子问曰：先生所乐何也？对曰：吾乐甚多。．天生万物，惟人为贵，吾得为人，一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾得为男矣，是二乐也。人生有不见日月不兔褪褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者，士之常也，死者，人之终也，处常得终，当何忧哉？孔子曰：善乎能自宽者也。见A列子》。