天皇至道太清玉册

　　侍灯　一名右拱宸
　　其职也，整办缸篝，严洁灯烛，高下照彻，内外辉华，际夜续明，华晨妆焰，上明道境，下焕幽都。
　　炼师
　　其职也，内外贞白，心若太虚，德体好生，诚推恻隐，致坎离之妙用，合造化之元功，炼质并真，超凡入圣。
　　摄科
　　其职也，严格威仪，宣扬玄范，端临几席，密迩道前，音传金玉之声，向答琳琅之钧，必敬必戒，以谢以祈。
　　正仪
　　其职也，通贯科仪，整肃玄纲，务在老成之士，方严中正之规，高功对越之有亏，尤资辅协卧斋纠举之，或失必藉考稽。
　　监坛
　　其职也，激浊扬清，摄邪辅正。升坛隶事，先须严洁之功；通真达灵，必假监临之力。事须虔恪，毋令差迟。
　　清道
　　其职也，肃清云路，荡涤尘氛。祛魔魅不侵於黄道，斥妖邪勿近於仙班，母或后贻，届期先导。
　　知炉　一名左司仪。
　　其职也，玄教威仪，仙班领袖。从容礼节，持诚必在於端庄；严整规绳，临事勿违於先后，礼宜周备，事勿参差。
　　知磬　一名右司仪
　　其职也，吟咏洞章，歌扬玄范。调和气宇，步虚声彻於云霄；争一身心，华夏音传於坛惮，弘敷至道，会感真灵。
　　词忏　一名左直箓
　　其职也，宜坚正念，对越天皇。通诚意於上穹，忏愆嘏於下庶。真仪严重，勿致怠荒。
　　表白　一名右直箓
　　其职也，奏陈虔恪，注念精专。宜罄竭於一光，庶诚通於三界。威仪敬慎，规矩宜遵。
　　醮坛清规
　　登坛失仪者，清规有例，当罚香油，以赎其过，止罚拜以准之。
　　若登坛之士各赉巾褐简履，不得临时交换彼我。公事有阙，勿得牵引非己之服。若登坛起居，皆当关白法师，一拜礼香，
　　三拜而去，还入如之。
　　若升坛，履屦不整，罚二十拜。
　　若坐起不庠序，罚五拜。
　　若倚斜不正坐，罚五拜。
　　若临坛唱赞法事与外人交言，罚二十拜。
　　若翻覆香火，罚十拜。
　　若讲及世务，罚二十拜。
　　若语言戏笑，罚十拜。
　　若绮言互□，罚五拜。
　　若翻覆灯油，罚五十拜。
　　若巾褐不整，罚十拜。
　　若都讲赞唱失仪，罚二十拜。
　　若执纠见过不弹私隐，罚六十拜。
　　若侍经不整饰，高坐触物有阙，罚十拜。
　　若侍香香烟烟中绝。罚四十拜。
　　若侍灯灯火中灭，罚二十拜。
　　若醮主内外不相检叱，音声高厉，罚五十拜。
　　若听经倚据不执简，罚十拜。
　　若不注念清虚，心想意倦，为众所觉，罚三十拜。
　　若出入醮坛，不关白监斋，罚二十拜。
　　若垂发驰步，罚二下拜。
　　若诵经或乱请问败句，罚三十拜。
　　若唱赞声不齐，罚二十拜。
　　若升坛不洗手漱口，罚二十拜。
　　若坐起揖逊失仪，罚五拜。
　　若旋行不依次第及逆行，罚十拜。
　　若起行来及还坐不礼经，罚三拜。
　　径去者，罚二十拜。
　　若临烧香突行，罚十拜。
　　若醮主供办触事有阙，罚二十拜。
　　若受关不启上，罚三十拜。
　　若醮次擅自下坛。罚一百拜。
　　若犯威仪弹罚不伏者，逐出醮坛不用。
　　若下坐众官法事有亏，从一至三，
　　依科弹罚。从三以上，退出斋次，执纠不弹，与犯同罪。
　　若上坐法师於事有亏，自取愆失，
　　送简监斋，从一至三，依科弹罚。从三
　　以上，断功三百日，不得又在法坐。
　　宫观职名
　　古制宫观道士之职：
　　真人，祭酒，道录，道纪，道统，道正，道会，观主，提点，提举，副宫，副观，讲师，都监，玄义，知事，书记，谏议，监临，戒师，上座，掌藉，都表，监斋，法师，副表，真岁，表白，知库，司纶沙
　　南极长生宫新增十五职：
　　藏史，管藏殿经籍。
　　知院，管道院一切事。
　　食院，同前。
　　主翰，职专修撰文章教授道童读书。
　　训师，管教训道童斋法科教。
　　司籍，管钱粮簿籍一应文书。
　　直殿，管殿宇廊应一应房屋。
　　直堂，管斋堂饮饥之事。
　　知宾，管倍迎鸾俦鹤侣之士。
　　司廪，管一应粮储。
　　司户，管门户出入之事。
　　司工，管修造之事。
　　司圃，管药圃菜园果园之事。
　　司牲，管牺牲畜养之事。
　　社主，管庄田春种秋收之事。
　　宫观清规
　　禁言道化贤释化愚
　　晋成帝咸和问，蕾买门等郡有学佛者八十人，告入寺为僧，嵩山等处有道士二百人，告除名入道。帝谓王导曰：尝谓人身难得，中土难生，今中国之人反奔中国之道，愿往生西方为胡人，不愿生於中国，何愚之至也。昔汉章帝所谓道化贤、释化愚，是乎？
　　王导曰：诚实言也，可为万世之戒。故世方有道化贤、释化愚之说。自此始，虽世常有是言，其道士切不可言，恐生函矢，大宜忌之。按皇甫真人曰：圣人设教，各随风土，禀受之性，所立性识愚钝者，本乎地则以死为乐，性识聪慧者，本乎天则以生为乐，《周易》所谓本乎天者，亲上；本乎地者，亲下是也。以死为乐者，《涅盘经》佛谓坐灭，灭矣。寂灭为乐。以生为乐者，老子谓我命在我不在於天。死生之道，贤愚皆有，其乐又何必究其贤愚哉！此篇极说得有理故取之。
　　忌争论
　　一大忌与人争论，其教《道德经》曰：夫惟不争，故天下莫能与之争。《清争经》曰：上士不争，下士好争。或有横逆而来，於言谈中用言诋毁，则应之曰：尝谓人身难得，中土难生，既生中土，正道难遇。我中国人也，生於中国，奉中国圣人之道，是不敢悖所生之天，又不敢悖所生之土，以中国人奉中国之道，理也。若是背了所生之土而奉别教，便是畜生一般；忘了天地生成之德了，岂是修行之人。教之高下，吾不知也，只这等回答，理不出於人上矣。
　　道释坐次
　　凡释氏至於宫观，道士当让释氏坐於上。道士至於寺院，释氏亦让道士坐於上。是以生客宾礼之待也。如或他处相遇，道释皆以年长为尊，让坐於上，虽教有夷夏之别，其理以和为贵，在人谦退为德。
　　僧道之称
　　唐高宗永徽五年，因胡僧与道士争称其名，曰：只闻人叫僧道，未闻人叫道僧，胡僧反列於道士之上。帝曰：道士乃朕中国人也，尔胡人也，岂可以夷狄之人列於中国之上乎？中国礼制之所尊；外夷，冠履之不加，贵贱分也，帝谓于志宁曰：且如世之称夷夏者，夏是中国，反居於夷狄之下，可乎？如言阴阳，．阴是小人也，不吉也，阳是君子也，吉庆也，反居阴之下乎？
　　言祸福者，何不先言福而后言祸，岂是祸为吉乎？如言鬼神，鬼是下鬼也，神是天神也，何下鬼反在天神之上乎？如言曲直斜正者，正之与直皆善事也，斜之与曲皆是不善之事也，反以不祥之名而为先乎？凡世之所称，必用先凶而后吉，是以不吉不祥之事在先言之。其僧之与道，高下之先后，亦犹是而论也。其吉凶之名，贵贱之分，夷夏之别，可得而知矣。举此例，知道之尊贵何尝污焉。
　　禁说因果
　　唐武宗曰：昔在梁武天监间，立义学生之名，每人要编捏地狱因果之事十篇，诳惑世人，以化愚俗而求布施，共八百余条，散在法苑珠林等胡书之内。原有经教之传，囱祖跌足，持钵乞食，而为修行之事，岂有诳惑世人而求财利者？其世之愚夫愚妇，莫不俱之，乃倾财荡产而施之者有之，而道家乃中国圣人之道，切不可言神鬼妖异地狱因果之事，沿街抄化，玷辱宗风，此乃无籍小人无耻之徒，非中国人之所为，大宜禁革。
　　禁止阳精舍利
　　道士陶元素者，遇一道士自称皇甫昕，领至一松下，见一白髯者，扪其顶曰：此子顶有奇骨，异日可学道。父母遂舍於昊天宫，与道士滕碧霄为徒，十九遇一老者，授以天髓灵经之书，后游崆峒，复入太华而居之。至梁天监十三年甲午，年一百八十二岁矣。帝闻有超神太虚之道，遣使以玺书迎之，不就。乃作诗曰：历晋齐梁将二百，不妨尘务犹相隔。今朝脱却这皮囊，走入太罗天帝侧。遂嘱其徒曰：吾今逝矣，当以火化，勿留遗骸。乃解衣跌坐而逝。时天监十四年乙未正月之一日也。其徒遂焚之，其骨上皆有红白二色之珠。太如上粒者，光莹耀目，其坚如石，得三百九十九颗。使者奉献于朝。范云曰：西胡房中秘密之法，以合气而采阴者得之，其色红紫而体重也。胡言舍利。西胡有坚固石，与之无异，多有以坚固石用血竭錎於骨者，燕辩中国善修养者，以童体全阳之精结而成者，有红白二色，名日阳精，即舍利，皆是死人之秽物，岂可献于朝耶！既言得道，必飞升於天，不以枯骨遗于人间。既有其死，焚其尸，秽物尚在，何为得道？其庶人之家，凡有一死人枯骨於宅，谓之伏尸，故气不祥之物，必用巫祝以驱之，况持之入朝！使者可斩。帝遂不纳，於是天师移文天下宫观曰：中国圣人自黄帝立教，未尝以死为得道。若言得道，何又有死？不免为下鬼之称，况留死尸枯骨之上，结成阳精，诳惑世愚，今后敢有以阳精舍利惑人者，当以妖论。
　　焚修警语
　　按焚修宗旨云：其职也，朝暮焚香燃灯，酌水献花，诵经礼忏，以求福力，常使殿内圣像器物洁争齐整，勿令一尘所染，时时拂拭，勿缺洒扫，殿宇房屋勿令有尘垢积地，是谓劳心于天帝之前，委身於清高之境，此道士之职也。苟能如是，必蒙福报。缺此一事，天必殃之。尤当尽力於蔬圃，竭心於炊爨，采薪汲水，苦其身心，劳其体肤，是谓打勤劳之功者，所以报天地生成之恩也。使其功大则福报不浅，若此二者无一於身，则虚负道士之名，暗受天人之福，身谢之后，受畜类报，不免刀砧之苦，拷罚之殃，可不俱哉！今以潭州白谨微所曹《警语应验》，附示于篇末。
　　其略曰：昔寇谦之谓：凡人生于世，值遇晦星，命当贫夭者，皆由夙世业根深重，稔积过谴，应当舍身出家，奉事天帝，以求福力，然后得免贫夭，此焚修出家之说由此盛焉。昔有京兆徐谧者，自幼多疾，术者推曰：此儿非但多疾，尤不兔贫夭，父母且未信。至十一岁相者曰：此儿寿不过十五岁。父母始惊愕曰：愿求法以兔之。相者曰：若欲免厄，无非出家，庶免苟免。於是，舍于城东玄元观为道士。谧乃朝暮勤奉香火，洁扫殿庑。挟箕拥帚，不惮劳於回廊之问；携镰荷锄，常尽力於园畦之内。夜则诵经拜忏，回向端坐，焚香稽首致恳，当日修墙补屋，勿有虚时，手足胼胝，皆为龟裂。况不食常住之物，自化日粮，不烧常住之柴薪，自采薪汲水而自食，人有伶其劳苦者曰：子何勤苦之多也？答曰：修行之士，为生死事大，岂可用人服事而自不为乎？是以人为我奴，反受天人之福也。如此者四十余年。一日，遇一道士于松阴，执手谓谧曰：子勤久矣。天帝赐汝寿，锡汝爵，未几名京师。朝廷擢为景霄宫道录总领，赐号通玄辅化真人。至南齐废帝郁林王隆昌元年，寿一百有一岁。北魏主闻之，皆遣使，遗以金帛。道将成，遇三道士呼之同游，遂往，梁元帝时，有弃佛而学道者，入茅山遇谧，骑巨羊谓曰：汝归告吾京兆玄元观诸道众；吾今为玄天幕府内台左相，由是传其事于世。天下出家奉道者，始知勤恪。吁！出家之士始因命运刑冲，父母虑其难养，方舍六亲，委身宫观，后世不知因果，出家者类多慵惰傲荡之士，食人体饥，受人恭敬，求人施舍，不生暂愧，不顾殿上香火之有无，不视阶砌尘埃之洁否，不顾殿屋垣墙之颓漏，徒知幽闲快乐以优游，不肯劳苦供奉而诚敬。以徐谧之事较之，岂不揣于心乎！况夫天律严峻，神目炳窥，暂时得安饱暖，不兔堕为异类！酆都之考，庸可进乎？余自八岁出家，今已白首，常对食思□，无补教门，恐罪戾深深，殃加九祖，是以普告出家之士，咸宜猛省，毋堕昏慵，庶几可共蹑于仙梯，同振于玄纲也。大宋建隆二年三月既望，嗣三洞正教清微伏魔使潭州寿星观出家道士白谨微拜书。
　　晨昏朝修
　　道众凡柄琳宇，当以焚修祀事为先，官观之住持，每日集众升殿焚香讽经，朝真礼圣，当体祀天奉教之心，以罄修真学道之志。
　　朔望
　　凡遇朔望之辰，先日沐浴，至期清晨住持领众衣道服坛，简升殿序班讽经，一以祝延圣寿，一以敷扬玄范。
　　节届
　　凡遇节届日辰，当行朝真之礼。朝修既毕，宜追上古之风，以礼会筵，恪遵宗范，莫致息荒。
　　晨昏启闭
　　宫观门户，最为紧要，所以启闭有时。朝则待明而启，暮则犹光以闭。其锁，令所司者掌之，其钥於常住收掌。凡遇启闭，依时关领。
　　晨昏钟鼓
　　晨钟暮鼓以召百灵，壮宫观之威仪，弘山陵之气象，每日晨昏不可有缺。
　　清晨会汤
　　道士、道童，每日升殿讫，须会方丈，摆班请揖於住持前。次分两班，大众对揖。道士依次序坐，道童朝上揖，递汤讫，拱立於下。住持叔一日之事，若有公私等因该管职事，及事千及者，禀知住持对众从公议拟。事毕，普揖而退，以正清规，勿罕玄教。
　　常住
　　常住者，宫观之纲领，必择硕德宽弘公正之人任之。凡钱粮金谷收支、耕布田地山园、祇待往来官客，一应等事，分设各职，轮流执掌，或一年、二年、三年更换，务使允当，必尽心於公堂，勿故意於私己。玉蟾真人有云：常住金谷有神司之舍者，取者各获果报。斯言不虚，宜当戒慎。
　　斋堂宴会