天皇至道太清玉册

　　钵之制甚古，唯仙家云水之士有之，多用铁为。凡入山采药采芝，终日不返，可以炊饭，居家斋堂用者，皆以木涞为之。
　　阳燧
　　古者以阳燧取火，热香降灵也。凡修丹者，皆用此火，不用凡火，故道家皆用之。盖火出於燧，燧圆而火不圆。《参同契》谓阳燧以取火，非日不生光，以燧向日，以艾承之，可以得火。
　　方诸
　　水出方诸。方诸方而水不方。《参同契》亦谓方诸非星月，安能得水浆，其法以之向月，以杯承之，可得水也。凡道家修大丹，不用凡水，故用此水。
　　震灵杖
　　其全真皆用净铲，为便於除粪也，甚鄙之，太俗。余乃以铜为如意，其簳长六尺，下用铁钻，有钩搭，挂包於上，上挂药壶丹经於如意之上，自余始之。
　　卧具
　　卧具皆用细布绢为之。其出家之人卧被，不得用绯紫青绿云碧缬问褥锦绣画珠绦帖络，正与科戒相违，不可用之。
　　褥
　　褥之制，所以却地尸恶气也，随人所用。若坐外之褥，但雅淡典争而已。
　　毡
　　毡者，非出家人之衣服。盖羊毛有膻秽之气，触突真圣，深宜慎之。若入坛行道，不用毡矣。此道家科条，严谨可知。其常用雨具，则随人用之。
　　被
　　被宜取轻细布作之，不帖缘弦。盖以淡素，不尚华侈也。
　　单
　　即外单也。以轻细绢为之，不须缘饰，亦不用过阔。
　　枕
　　枕用木，或纯漆，正四方作之，不得斜曲为异形。
　　木履
　　木履之制，七魄化为龙虎，伏在履屐之下，今道士朝拜宜蹑屐舄也。散行则着屐，令七魄有所栖也。
　　屐
　　凡受七法者，三魂五神之黑常熏於巾服之中，七魄九灵之神常栖於履屐之下。故上道之人，勿令他人犯履屐、弄巾褐者，此也。
　　屧
　　屧在浴室濯足处着之，余皆不得着。
　　履架
　　凡履下皆有龙虎神伏，夜可置於版箦状桃上，不得遽尔顿地。学道之人，宜持受道冠履衣服，不得轻弃。
　　熏衣笼
　　衣服常须香气熏之，务使芳盛香洁，庶得登斋演法，与道合真。
　　床
　　坐卧肺，四脚长八尺，正方，高三尺已上，令绝地邪气，不得雕饰。又谓紫玉榻三素，玉榻高三尺离地。盖地尸恶气五毒之熏，常起一尺，不然则烟翳形身，心念不感，彻於上圣也。床最为柄形之器，大抵欲其高仰明洁也。
　　绳床
　　绳床曲机，盖吐纳导引，安居稳便所，前贤已有。旧制常以白檀香作紫绛绦装，其制亦佳。道家之风，清高如此。
　　席
　　席宜用新争者。席有多种，各随时所有，笙发之属，皆须清争，不限粗细，任意置用。
　　梳箱
　　发者，星辰之象也。又玄云华盖，血之余也。亦云发者，紫馆之璚林，脑神依栖之所，而梳理有法。道家故须立梳箱以贮乎梳也。
　　梳
　　梳者，齿之疏者，以理发疏通血液之要器也。不可暂时阙之，壮年老日始终梳理，则有延寿之道也。
　　枇
　　齿之密者，除头中垢秽用之。以黄杨或柞木、金荆作之。大士适宜道家，其骨、角、牙、玳皆不宜用。
　　镊
　　鼻为天门，气之出入所由，常当开通，令气流行，则神明隆也。镊以铜铁为之，所以拔鼻中毫也。
　　刷
　　刷，故用之除梳篦中垢腻，以棕丝或马兰根等为之最佳。
　　剜耳杓
　　耳者，魂门魄户也，使之清争，则魂魄往来不去身也。耳乃皮之余，用金银铜铁竹牙等物作之，以除耳之垢秽也。
　　剔甲刀
　　天驺甲卒之神，在手之爪端。甲者筋之余，道家皆以吉日剔之，则三尸沉零，秽恶不生，故须畜其刀也，以备修甲之用。
　　爪袋
　　上清经所戒，不得烧除爪发。《博物志》云：枭夜收人爪，置目中知金吉凶。《千金方》亦曰：甲入腹成病，治之不愈。按《灵书经》十败不许烧爪发。或言鬼得人爪发则系三魂，多魇魅。以此详之，故爪袋不可不设。
　　发袋
　　身体发肤，不可毁伤。梳得乱发，当作袋贮之，多则理之，不可乱自抛掷，历古所戒。修道之士，切宜记之。
　　篦
　　登坛入静，皆洗濯手足，整理鬓发，然后朝礼。先须篦，以沐略垂发也。牙、竹、木等，随宜制之。
　　澡豆袋
　　世之去油腻者多方，其沐浴所用，皆不如乌豆面也。契作袋，或盒贮之，以备洗濯之用。
　　盐盒
　　齿者，骨之余。常须洗濯口齿，使诸阳聚首，周旋口齿之问，则自然通格神真也。况盐者凝血，去风坚齿，所以贮盐末数揩拭之，为佳。
　　拭巾
　　梳发之时，须一巾藉膝，复以一巾拭手面。学道之人，常须澡漱口齿，剪替爪发，熏香清净，则神灵降附，思念感通。
　　鹿反袋
　　贮药物之用，云水云游之士用之，非鹿皮则不宜也。
　　水罗
　　凡道家用水皆先滤过后用，以致绢细纱为之。若粗疏物，则漏小虫，不兔伤生矣。
　　鼎
　　鼎之制不备言，其详皆载於丹书，而学道者首当究之，不待载於此也。
　　釜
　　古者有金釜、九鼎、丹釜之名，凡道家炼丹药用之。
　　盆
　　仙家当用陶治者为佳。
　　瓮
　　与人家用者同，但以洁今为用，忌其荤腥油腻。
　　甑
　　金釜玉甑之名，修仙者有是名。《尔雅》：甑谓之甗。又名甑。京洛用瓦为之，即盆之无底者。江淮、吴楚以木为之，岭表人有截大竹菌作者，以备蒸炊药物之用，道门所用亦不可缺。
　　瓶
　　道经云：玉京金瓶，京洛问呼罂之小者为瓶。瓶则罂甀之异名，其用于人，尤为不可缺也。
　　盘
　　今世所制之盘，皆方大，其下安牙脚谓之牙盘。供养稳便，又作大圆盘安脚，皆佳。上画饰云华蟠龙舞凤、白鹤翔鸾之彩。
　　擎盒
　　今世昙下案堂举者曰擎，上下相盖曰盒，并天尊前供养器具，其类实繁。
　　注碗
　　凡道士女真居处，先须备澡盥注碗，或盆器贮净水，举动运为须漱口洗手，其器金银铜瓦，任时所有，皆安盖，无使风
　　尘虫物秽之，令其精洁，尤非常器之比。
　　漱盘
　　登坛入室，皆清水漱口，吐水壶盘中，勿噀地上。盖奉天如奉君，事师如事神也。对经像不得涕唾、漱口吐水、高语大声，恒若对明君焉。且奉师尚如之，况经像乎！登坛入静，不宜洗漱狼狈秽浊，左右宜畜漱盘以随之。
　　众生食盘
　　古制凡斋堂前置众生盘台，每食所出之食，使净人巡行敛之，然后散施於外，一者献先，二者荐地祇，三者断邪，谓不出此食，则鬼物竞侵，毒入人腹，四者慈仁，悯念一切众生，同得法味，普皆饱满，故谓之众生食盘。自郑思远、葛洪诸公以来，有此盘矣。今不可。
　　□音旋去声
　　□者，竹器也，圆而浅。江淮问用簸扬简择米麦。呼为□箕者，亦此。道门山居之所不可缺。
　　箕
　　京洛问以柳作之，后勾而圆，前方而绰，用以拣米麦者，日簸箕。深广其腹，又竹作而蜜，阔腹深肚，大者名为篣箕，楚人呼为筲箕，炊蒸所要，又日撮箕。
　　帚
　　凡殿堂皆以细帚扫拂，不得杂用。仙家用骐毛凤羽，亦随其所有耳。其贵者，用龙须。江淮多用茅华，京洛用穄苗，各随土所出也。然上殿贵乎细腻者，扫殿宇不拘，粗者皆用。殿宇甩者，他处不敢用。
　　笊
　　今世为笔董也，洒药及米麦等，俱为山居所用。
　　□音郁
　　古谓之竻□，以竹为之，状如螺，容三二斗，洒米所用。道士修真之处，皆不可缺。
　　斋器
　　凡斋醮天尊前，皆有供献，随时花果，以尽虔心，其器具所用并须清净，不得秽恶，及非法之器，皆不得上斋列供。《真诰》云：道士受斋之食，勿令非士动之，犯则尸注魄刑，饿鬼来侵神也。所以特立斋器者，此也。
　　玉笈灵文章
　　仙道辩
　　南极翁问於遐龄老人曰：儒者谓神仙之说荒唐，渺茫不足论也。凡物之於天地也，有荣必有悴，有成必改，有生必死，岂日神仙可得不死，而与天地齐年，不亦谬乎？道成而有冲举，升入天阙，列为上真，不亦欺乎？是欲握无影之风，捕难执之影，索不可有之物，行不得到之路，不亦难乎？子学仙之徒也，必知其说，为我辩之。老人曰：吾尝闻之：草木皆春生而冬枯，独松柏而不凋；禽兽皆有生而必死，独龟鹤而长年。草木禽兽尚尔，瓦人为万物之灵，其若是乎！又若水性凉也，而温谷有汤泉出焉；火性热也，萧丘有寒焰出焉。石沉物也，而南海有浮石生焉；羽毛轻物也，东海有弱水沉焉。此天地生物之理，亦有不凡於常物者。又若雉化为蜃，雀化为蛤，壤虫假翼，川蛙翻飞，水趸为蛤，荇苓为蛆，田鼠为鴽，腐草为萤，牛哀成虎，楚妪为龙，鳌能化虎，蛇能化龙，枝离为柳，麦化为蝶，枫化为人，秦女化石，此皆得天地之灵异，世人之所莫测，圣人之所难明。此天地之所神其神，变化之理有也。又何况人禀赋天地川岳三光之灵秀，得其道者，莫若草木无情之物！且如甘矢以药，置于鱼口，烹於釜中，无药者已熟而食之矣，而有药者游於釜中，终日如在江海。又以药掺於桑叶之上而饲蚕，蚕食之经年不老。又以驻年之药喂新生之鸡雏及新生之犬子，终身则不长。又以返白之药喂白犬，百日其毛皆黑。此皆药之神也，岂庸人得其方乎！此又知丹药之可至长生之验也。又若黄帝炼九鼎於刑山，丹成有黄龙垂髯下迎，帝御八十一女乘龙上升，群臣攀龙髯，抱帝弓，而上升者七十一人。今星宿之次，有轩辕十七星在焉。共工氏之于勾龙，爽者得其道，上升南极，今井宿之次、弧南有老人一星在焉。其传说奚仲皆汤之相也，得其道也，乘箕尾而上为列星，今尾宿之次，有传说一星在乌，女宿之次、有奚仲四星在焉。王良、造父，周之善御者也，得其道上为列星，王良五星列于奎宿之次，造父五星列于危宿之次，此皆天文之所载，天象之所见，明明日星，万目可视，万手可指，岂得无仙哉！且又以变化论之，夏之世，宫中女子化为龙，复化为妇人。商之世，女子化为丈夫。周敬王时，女子化为丈夫。汉哀帝建平中，男子化为女人，嫁其夫而生子。汉献帝建安中，男子化为女人，此皆变化之理有矣。魏明帝太和问，太原人发古冢，棺中有一女子，年及三十犹生，出之妻其夫，复生子。晋武帝咸宁间，琅琊人颜畿死期年，闻其声，开棺视之，如生。晋惠帝元康中，梁国女子已聘其夫，其夫戍于边，经年不归，女家以更适之，女不乐而死，乃葬之。数年其夫还，至其墓开棺视之，女遂活，娶之。此皆死而复生之理又有矣。死者尚可复生，瓦生者得造化之妙，岂得不仙乎？此皆出於典籍，班班可考也。今又以畜类而论之，龟千岁而五色具焉，其额上两骨起似角，能解人之言，浮於莲叶之上。千岁之鹤色纯白，而脑尽成丹，能登于木，未千岁者不集於树。弥猴寿八百岁，变为猿，猿五岁变为玃，玃千岁而不死。蟾赊寿三千岁，腾黄吉光之寿，皆三千岁。麒麟寿二千岁，鹿兔寿千岁，满五百者其毛变白。狐狸、狼八百岁，满五百岁者善变为人。鼠三百岁，满百岁者变之为白，善凭人而卜，名曰仲，能知一年终之吉凶，及千里外事，蛇有无穷之寿，凡人面乌身之禽，皆有万岁。此皆禽兽得天地之灵气者，尚能寿延千万之岁而不死，又况人为万物之灵，而不仙乎？此皆出於志书之可考，只以此而辩之，神仙之说有矣。翁曰：终古以还，未闻有是言也。今闻子之言，则可以破其惑矣。
　　得遇道难
　　按《真诰》曰：夫人离三恶道得为人，难也。既得为人，去女为男，难也。既得为男，六情四体完具，难也。六情既具，得生中国，难也。既处中国，值中国好道父母国君，难也。既得值好道之君，生好道之家，有慈仁善心难也。善心既发，信道德长生者，难也。既信道德长生，值太平壬辰之运，为难也，可不勖哉！
　　论道缘
　　《金碧龙虎古经》云：凡宿世前生从夷狄中来者，及从禽兽报绿中转生为人者，不得闻至道也，其宿生不种善根，不积功行者，今世纵遇正道，亦修之难而失之易也。盖绿分轻浅，随景而转，鲜见有所成焉，修无上至真妙道者，由其昔积功德，行阴骘，为人方便，救人患难，天地鬼神自然扶助，赞襄，方得遇至人，易成易就，所谓道有邪正，遇之不难，而守之尤难也。锺离子曰：人求道易，道求人难，谓不得其人而传也。后之学道者，虽专於道，尤防邪教异端之外诱，心不专一，则去道远矣，可不慎而究竟哉！
　　论秉赋
　　《抱朴子》曰：命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之必得。命属死星，则其人亦不信仙道。不信仙道，则亦不自修其事也。所乐善否，判於所禀，移易于夺，非天所能譬，犹金石之销于炉冶，瓦器之甄於陶灶，虽由之以成形，而铜铁之利钝、罂瓷之邪正，适遇所遭，非复炉灶之成也。
　　道有邪正
　　在天地未判之先，与天地并立，化生万有，一旦万古而不息。生民日用者，皆道也。故曰：天生烝民。又曰：惟天阴骘下民，故为之正道。是以黄帝乃宣其道，自尧禹汤文武三伐之世，所有周公孔子之世，所行莫不奉天道，正人伦，有君臣之礼，有父子之亲，有纲常之道，此所谓中国圣王之道也。故谓之正道，非尧舜周孔之世所有，孔子谓索隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。异端起而大义华也，故为之邪。
　　僧义安问道
　　晋成帝改元咸康元年，有僧义安问於陶侃曰：世之奉佛者多，奉道者少，何也？侃曰：麟凤不易出，莫荚不常生。凡物少者必贵，多者必贱，如人之贤者常少，愚者常多。道之为教，出五行陶冶之外，得之者白日上升，超天地以独存，历万劫而不朽，故其教幽奥玄远，愚者难学，非人不传，所以奉之者常少。若尔之教，止是一个话头，於二三十年或四五十年静中悟得，谓之打破疑团，盖以色身是幻，贵乎寂灭为乐，大不欲复生人间，得阿罗汉果谓之不来果是也，其法虽至愚，下士人人可得而为之，所以奉之者常多。义安曰：诚实论也，故弃僧学道，更名日杜守静。此篇极说有理，故纪之。