犹龙传

　　传经蕴
　　三十六部尊经，肇自劫初云篆之作而有之也。皆大梵隐语，诸圣格言，故为妙道之荃蹄，人天之药石矣。总之则三十六部，析之则万八千篇。宝蕴金书，圣真珍护，乃文字之根本，万法之纪纲。故后圣君云：上皇宝经皆结自然之章，以行长生之道，不死之方，符章玉诀，起於九天王，传於历劫之真。至三五改运，九灵应期，吾推校本元，以历九万亿九千劫。上皇典格，多不相参，吾以中皇元年三月一日，於玉清天金阙之中，命束海青童君，寻俯仰之格，考校天文，撰集灵篇，为宝经三百卷，符图七千章，玉诀九千篇，以付上相青童君，俾传未学合真之人也。上清者，老君於上三皇时，人尚淳朴，以龙汉元年，号玄中法师，以上清圣教一十二部，开度天人也。灵宝者，中三皇时，老君以赤明元年，号有古先生，降《灵宝真经》一十二部，开化一切，救度兆人也。洞神者，下三皇时，人心朴散，老君以开皇元年，号金阙帝君，出《洞神经》一十二部，开度万品，谓之三十六部尊经也。又，一曰洞真，二曰洞玄，三日洞神，各有．一十二开，合为三十六部尊经，上应三清三十六天，中应三界三十六帝，下应九垒三十六土皇，内通人身三十六宫。故人头有九宫，心有九孔，脐有九神，形有九户，凡三十六所，外合三十六音也。
　　为帝师
　　《南华经》云：吾师乎，吾师乎，毙万物而不以为戾，泽及万世而不以为仁。此庄周以道为师也。老氏在天以玉晨大道君为师，在人问世以常枞为师。虽老氏之圣．’犹不能无授受之迩，又况非老氏者邪。《书》云：事不师古，以克永世。且先觉者博古而知今，适足以为楷模，以之修身与夫治天下，则能长且久。故老氏自三皇五帝，变名易号，皆所以扶世立教，以授天下之人。在伏羲氏时，人巳浇漓，而未有法度，老君号郁华子，下为师，说《元阳经》，教以画八卦，造书契，以通神明之德，以类万物之情，仰则观象於天，俯则观法於地，为文教之始也。在神农时，人捕禽兽，茹毛饮血，老君号大成子，下为师，说《元精经》，教以化生之道。播百谷以代烹杀，和百药以救百病，尝桑得禾，尝柳得稻，尝榆得黍，尝槐得豆，尝桃得小麦，尝杳得大麦，尝刻得麻。既登五谷，以活民命。止杀禽兽，旱分类聚。长善遏恶，以全其生。不食血肉，故无业累。示好生之道，由兹始也。在祝融时，人食生玲，未知火化，故多疾苦，老君号广寿子，下为师，说《按摩通精经》，教以安神之道。乃钻木出火，陶铸为器，以变生玲，人保其寿，故陶铸之法自兹始也。自伏羲之后，老君示以世法，制礼乐以叔尊卑，造衣裳以明贵贱，作宫室以代巢亢，为舟车以济不通，置棺椁以免衣薪，造弧矢以威不顺，立刑狱以戒凶暴，造书契以代结绳，服牛乘马，引重致远，日中为市，交易而退，未耜杵臼之利，重门击柝之规，皆出於此矣。在黄帝时，老君号广成子，《南华经》云：黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在於崆峒之上，故往见之。曰：我闻吾子达於至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳，以遂草生，为之奈何。广成子曰：而所欲问者，物之质也。而所欲官者，物之残也。自而治天下云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心，剪万者又奚足以语至道邪。黄帝退捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而外，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首，而问曰：闻吾子达於至道，敢问治身奈何而可以长久。广成子蹙然而起曰：善载问乎，来，吾语汝至道。至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂於大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入於窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。黄帝再拜稽首，曰：广成子之谓天矣。广成子曰：来，余语汝。彼其物无穷，而人皆以为终。彼其物无测，而人皆以为极。得吾道者，上为皇而下为王。失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生於土而反於土，故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我缙乎，远我昏乎，人其尽死，而我独存乎。帝行之，天下大治。久之，帝诣青丘，见紫府先生、中黄真人、大陈君、黄盖童子、青城育先生，峨媚山天真皇人，皆得真诀。铸鼎刑山，乘龙白日升天，旱臣同升者七十二人。．混元又为说《道戒经》，复传道与天老、力牧、风后三人，皆得道。又西王母授帝玉像五躯，曰：此则元始天尊之像也。又传二仪真形图与帝，帝受讫，乃置像於高观，以异香名花，千珍万宝，晨夕供养，虽后妃宰辅，莫得睹焉。观之上常有异色云气，加之天香芬郁，谓之道观。道观之号，自兹始也。帝有离宫别馆，在名山洞府者三百余所，并舍为道观。每观度道士七人，以焚修。在颛帝时，老君下为师，号赤精子，居衡山，授帝《微言经》，教以忠顺之道。在帝誉时，老君下为师，号录图子，居江滨，授帝《黄庭经》，教以清和之道。在帝尧时，老君下为师，号务成子，居姑射山，授帝《政事离合经》，教以廉谨之道。在帝舜时，老君下为师，号尹寿子，居河阳，授舜《道德经》，教以无为清静之道。此上下二经出於兹焉。在夏禹时，老君下为师，号真行子，居商山，授禹《德戒经》，教以勤俭之道。又授《灵宝五符》檄召神鬼之法，然后能浚九江，央百川，通汤海矣。在商汤时，老君下为师，号锡则子，居满山，授《长生经》，教以恭爱之道。汤行之，视人如己，恩及昆虫。而后太上以商王阳甲十八年庚申之岁，驭九龙，分身下降於楚亳之地苦县濑乡曲仁里，寄胎於玄妙玉女，凡八十一年，以武丁九年庚辰岁二月十五日降生，因指李而为姓q既生，能行复能言，而又白首，故号老子。因为侍者说百病之源，授百药之要，使世人知之，以保其寿。兼示三光三元之卫，五行五牙之法，保神固形、内外还丹金液之道，以致长生。然后出三界，升九清，上跻圣位，下灭死根，不终不始，绵绵长存。故边韶作《圣母碑》云：於惟真德，抱虚守清。乐居下位，禄势不营是也。
　　犹龙传卷之二竟
　　＃１『巨』字原作『臣』，据《辑要》本改。
　　犹龙传卷之三
　　左街都监伺素书教门公事崇德悟真大师贾善翔编
　　降生年代
　　电绕于枢，龙戏于门，皆圣人诞世之时也。非其时而不诞，非其圣而不异。故叔梁梼尼丘而有感，斯其时也。姜妪弃后稷而无损，斯其异也。历观前圣，大率皆此类。然其问岁时之差，先后之别，往往无一定之论，固亦有之矣。唯老氏降世之迩，昭昭然载之藏室，与夫先儒传记，有可考。因而次之，庶无惑于来世也。老君愍时凋弊，欲反神降生，以商第十八王阳甲十七年庚申之岁，托孕於玄妙玉女，至降生，凡有二十一事。第一，大道应化，托孕人问，化日精为五色之珠，此明阳德也。第二，驾九龙之车，凝结变化，五色交辉，流入玄妙玉女口中，此明九龙阳清之华也。今有流星坛在亳之城父县天静宫也。第三，托胎寄惠，与前圣不同，八十一年极太阳九九之数，然后降生。第四，玄妙玉女以昼寝，梦吞五色流珠，因而有娠，容颜益少，神黑安闲，八十一年，悦豫无比，此明圣人降迹之异也。第五，玄妙所居之室，四时和畅，六黑调平，冬无凝寒，夏无烦暑，祥光照室，灵风满庭，众恶不侵，万灵潜卫，八十一年不觉为久，当商二十二王武丁九年庚辰岁降生也。第六，降生迥异前圣，虽依圣母之孕乃剖左腋而生也。第七，降生之时，登行九步，步生莲花，陆地芬芳，大彰神异。第八，降生日童扬辉，月妃散华，七元流景，祥云阴庭，四灵斓卫，玉女捧接，圣母因攀李枝，忽尔降生矣。第九，降生万鹤翔空，九龙吐水，以浴圣姿。龙出之地，因成九井，于今在亳州卫真县太清宫也。每汲一井，则九井皆动。第十，老君降生之后，左手指天，右手指地，曰：天上天下，唯道为尊，世间之苦，何足乐闻。第十一，老君愍时浇薄，大道不行，委边生神，以救於世。第十二，以愚迷难化，正道难宣，降生之时，故显殊祥，令人信悟。第十三，欲明妙道悟即长生，故炼金丹以劝修习。今宫中有炼丹井并桧存焉。第十四，老君教人学道，内外俱修，既炼金丹，又习真黑。今有虚无堂，历代完治，尚存，即老君习黑之所也。第十五，明此妙道，修之必得升天，示彼功成，乘鹿轻举而去？今宫中有鹿迹桧，即老君乘白鹿升天之所，其桧见存焉。第十六，老君降生年代，即商武丁九年庚辰岁二月十五日是也。第十七，降生郡国，即古之楚国苦县。苦县因城为名，濑乡以水为号，曲仁里在九井之西，灵溪之侧。其县本名苦县，汉魏以来，名谷阳县，乾封元年改为真源县，中和二年升为赤县，今为卫真县。第十八，老君降生之后，九日之中，身长九尺，七十二相，八十一好，如蹈五把十，美眉方口，双柱三漏，日角月渊之类，此大圣之相也。第十九，圣母诞生老君之后，乘八景玉舆，草仙侍卫，白日升天。大唐追尊为先天太后，今有宫曰洞霄，在卫真县太清官之北，一宫在楼观升天台上。第二十，老君升天后，历代帝王钦慕真迹，周穆王、秦始皇、汉桓帝、隋文帝，皆崇修宫庙，命文臣刊碑，以旌圣迩。故汉有边诏碑，隋有薛道衡碑，于今并在。第二十一，彰圣号者，老君仙胎，寄惠八十一年，诞圣之辰，生而白首，圣母为之立号，以示世人。於此门中，又分五事。第一，圣人降迩与俗不同，圣母欲谓之老，又是初生，欲谓之子，又乃白首，两字兼称，因立第子之号。第二，明道与俗反。夫老者长年之称，子者幼稚之号，世人先幼而后老，老君先老而后幼，欲明摄边还本也。第三，老者以考校众圣为名，子者以孳生万物为义，所以老君为万物之父母，众圣之师法，故有考校孳生之名，以为老子之号。老子二字，起於此时，老君之名，先於亿劫也。第四，圣人垂名，反终归始，老者终也。子者始也，世人先始而后终，老君先终而后始，欲令世人修道，反老还婴，故号老子也。第五，委边和光，以徇於世。老者，以生而白首故号为老也，子者男子之通称，亦如孔子、孟子、庄子、列子等，以姓为号，如老子、鸥冠子一抱朴子、淮南子，因事为号。《序诀》云：老子之号，始於无数之劫，其杳杳冥冥，眇邈久远，非以降生老而为号也。长於人亿劫之前，故以老为号。示夫托神李母，剖左腋而生，生即皓然，故号老子。老子之号，因元而出，在天地之前，无衰老之期，故日老子。此《序诀》之证如此。今详众说，既不以因生立号，即是老君历劫垂教，应世表形，常现老容，故有老子之号尔。后之人有谓生於周时，此盖秦始皇焚书之后，史书纪其大盘。世人以其当文武、平、敬、幽、厉之时，行化於周，妄云周时生耳，其实在商也。若生於平、敬、幽、厉之日，又安得与文王、武王为史官邪。故薛道衡《太清碑》云：真元当文王、武王之时，居藏史、柱史之职。此乃实录也。今按关尹《老君本纪》、太和真人《楼观内传》、刘向《列仙传》，皆云商武丁庚辰年生，是也
　　明宗绪
　　《史记》之有帝纪、世家，即此所谓宗绪者同也。皆推究其先，或以封，或以官，而得其氏，故其嗣分枝别派，各有根源。所以涉千万祀犹视诸掌，其可置邪。谨按《老君内传》及诸史，皆云生於李木之下，自指李以为姓，斯为定矣。今按《大唐天演玉谋》云：颛帝之后生大业，大业生娲。娲娶有乔氏之女，感月光贯勖而生咎县，咎县生伯医。伯医之后，世为士师。至里成避桀之乱，遁居伊侯之墟，食李实，乃改为李氏。此言咎县之后，以理狱为功，遂姓理氏。其后子孙或改里氏，至伊侯之墟避难，遂改里为李也。成生利正，当商汤之时。利正生昌祖，昌祖仕陈为大夫，因居苦县。昌祖生明，明为陈相，葬濑乡之北，立庙，因有相城。明生庆宾，庆宾生灵飞，一名虔会。庆宾、灵飞皆白日升天。所言陈国，乃古之陈国，非周时所封胡公满之国也。今按汤至阳甲，一十八王，二百五十余年，自李成至虔会，五世相承，年代相类。当此之时，大嗥之后，已为陈国，及周封舜后，当是此陈。既灭，乃封胡公而王其地也。灵飞之妻玄妙玉女，感日精之梦而生老君，此一说也。又按《本记》云：老君生而能言，指李木曰：此我姓也。隋内史舍人薛道衡《老君祠庭碑》云：感日载诞，莫测受黑之由。指李为姓，未详吹律之本是也。又《楼观先生传》云：老君因圣母攀李木而生，谓曰：此汝姓也。三家之说，经传备载，今并明之，以彰圣人宗绪矣。圣母者，按《玄中记》云：李灵飞当商之时，父子相承，得修生之道。父庆宾，年百余岁，常有少容。周游五岳诸山，一日一於所居，云龙下迎，白日升天。灵飞感父飞升之异，深隐不仕，内修大道。以天水尹氏之女为妻，居於濑乡。其妻尝因昼寝，梦天开数丈，众仙捧日出。良久，见日渐小，从天而坠，化为五色之珠，大如弹丸。梦中得而吞之，因而有孕，八十一年。容色益少，常若处女。灵飞亦百余岁而升天。既诞。生老君之后，即有五色云舆？迎之升天。然李姓所起，又按《玄妙玉女元君内传》云：老君在天为众圣之尊，在世为万教之主，先亿劫而行化，后无为而常存，故天尊道君赐其真号日老君，即在五太之前，至于历劫有此号矣。虽世世应见，为帝者师，而未有降世诞生之迹。乃於九清之上，命玄妙玉女降於人问，为天水尹氏之女，嫁李灵飞为妻。玄妙昼寝，老君乃乘日精，驾九龙，化为五色流珠，下入口中，托孕而生。既生，乃指李曰：此吾姓也。在世凡有九名，一名耳字伯阳，二名雅字伯宗，三名忠字伯光，四名石字孟公，五名重字子文，六名定字元阳，七名元字伯始，八名显字元生，九名德字伯文。或云三十六号，或云七十二名，或云姓字眇眇，从劫至劫，非可悉记。老君有九变，以法太阳变化生育之功，有七十二相，八十一好，故为圣中之圣，真中之真矣。圣母在天即号玄妙玉女，既诞育大圣即为太一元君。元君乃授老君化世行教之旨，内修九室三一之门，万善万恶之戒，百病百药之诀，虚无清静之规，九井饵炼之品，将以示世人有师资授受之法。然太上大圣为万化之主，岂假禀学乎。此圣圣相承，表有所自也。受道既毕，即有天乐骇空，流云霭野，千乘万骑，五帝上真，拥九光八景之舆，迎圣母元君归于玉清之上，至今为太一元君。唐朝尊为先天太后。详诸家所载圣母本起，即玄妙玉女，为老君之母，证太一元君，事迹为胜也。所言降生年代，以商武丁时为是。自余诸说，舛误不同，前后差谬，今载而不取也。